靜功部總論
《莊子》。
《達生》
「達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務 知之所無奈何。養形必先之物，物有餘而形不養者 有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。 生之來不能郤，其去不能止。」悲夫！世之人以為養形 足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖 不足為而不可不為者，其為不免矣。夫欲免為形者， 莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更 生，更生則幾矣。事奚足棄？而生奚足遺？棄事則形不 勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬 物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能 移。精而又精，反以相天。
田開之見周威公，威公曰：「吾聞祝腎學生，吾子與祝 腎遊，亦何聞焉？」田開之曰：「開之操拔篲以侍門庭，亦 何聞於夫子？」威公曰：「田子無讓，寡人願聞之。」開之曰： 「聞之夫子曰：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之』。」 威公曰：「何謂也？」田開之曰：「魯有單豹者，岩居而水飲， 不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓」 虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行 年四十，而有內熱之病以死。豹養其內，而虎食其外； 毅養其外，而病攻其內。此二子者，皆不鞭其後者也。
天隱子養生書
《漸門》
《易》有漸卦，老氏有漸門。人之修真達性，不能頓悟，必 須漸而進之，安而行之。故設漸門：一曰齋戒，二曰安 處，三曰存想，四曰坐亡，五曰神解。何謂齋戒？曰澡身 虛心。何謂安處，曰深居靜室。何謂存想，曰收心復性。 何謂坐忘，曰遺形忘我。何謂神解？曰萬法通神。故習 此五漸之門者，了一則漸次至二，了二則漸次至三， 了三則漸次至四了，四則漸次至五，神仙成矣。
《齋戒》
齋戒者，非蔬茹飲食而已；澡身者，非湯浴去垢而已。 蓋其法在節食調中，磨擦暢外者也。夫人稟五行之 氣，而食五行之物，而實自胞胎有形也。呼吸精血，豈 可去食而求長生？但世人不知休糧服氣，道家權宜， 非永絕粒食之謂也。食之有齋戒者，齋乃潔淨之務， 戒乃節約之稱。有饑即食，食勿令飽，此所謂調中也。 百味未成熟勿食。五味太多勿食，腐敗閉氣之物勿 食，此皆宜戒也。手常磨擦皮膚溫熱，去冷氣，此所謂 「暢外」也。久坐、久立、久勞役，皆宜戒也。此是形骸調理 之法，形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首也夫。
《安處》
「何謂安處？」曰：「非華堂邃宇，重裀廣榻之謂也。在乎南 向而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相半。屋無高，高則 陽盛而明多；屋無卑，卑則陰盛而暗多。故明多則傷 魄，暗多則傷魂。人之魂陽而魄陰，苟傷明暗，則疾病 生焉。所謂居處之室，尚使之然，況天地之氣，有亢陽 之攻肌，淫陰之侵體，豈不傷哉。修養之漸當法此，即」 安處之道術也。吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風 息即開。吾所居坐，前簾後屏，大明則下簾以和其內 映，大暗則捲簾以通其外曜，內以安心，外以安目，心 目皆安，則身安矣。明暗尚然，況太多情慾，太多事慮， 豈能安其內外哉？故學道以安處為次。
《存想》
「存」謂存我之神，「想」謂想我之身。閉目即見自己之目， 收心即見自己之心。心與目皆不離我身，不傷我神， 則存想之漸也。凡人目終日視他人，故心已逐外走； 終日接他事，故目亦逐外瞻。營營浮光，未嘗內照，奈 何不病且夭邪？是以歸根曰靜，靜曰復命，成性存存， 眾妙之門。此存想之漸，學道之功半矣。
《坐忘》
坐忘者，因存而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎？ 有見而不知其見，非忘之義乎？「何謂不行？」曰：「心不動 故。」「何謂不見？」曰：「形都泯故。」或問曰：「何由得心不動？」天 隱子默而不答。又曰：「何由得形都泯？」天隱子瞑而不 視。或悟道，乃退曰：「道果在我矣，我果何人哉？天隱子 果何人也？」於是彼我兩忘，了無所照。
《解神》
齋戒謂之信解，安處謂之閑解；存想謂之慧解；坐忘 謂之定解，信定閑慧，四門通神謂之「身解。」故神之為 義，不行而至，不疾而速，陰陽變通，天地長久。兼三才 而言謂之《易》，齊萬物而言謂之「道德」，本一性而言謂 之「真如。」入四真如，歸於無為。故天隱子生乎《易》中，死 乎《易》中。動因萬物，靜因萬物。邪由一性，真由一性。是 以生死動靜邪真，吾皆以神而解之。在人謂之「仙」矣， 在天曰「天仙」，在地曰「地仙。」故神仙之道，《五歸一門》。
漁莊錄
《原理章》
天地純矣，太極一矣。太極動而生陽，靜而生陰。一動
