矣。庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎 鼻，此有非人之狀，而有大聖之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚 穆，狀貌七竅，皆同於人，而有禽獸之心，而眾人守一 狀以求至智，未可幾也。黃帝與炎帝戰於阪泉之野， 帥熊羆狼豹貙虎為前驅，鵰鶡鷹鳶為旂幟，此以力 使禽獸者也。堯使夔典樂，擊石拊石，「百獸率舞；《簫韶》 九成，鳳皇來儀。」此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心， 奚為異人？形音與人異，而不知接之之道爾。聖人無 所不知，無所不通，故得引而使之焉。禽獸之智，有自 然與人同者，其齊欲攝生，亦不假智於人也。牝牡相 偶，母子相親，避平依險，違寒就溫，居則有群，行則有 列，小者居內，壯者居「外，飲則相攜，食則鳴群。上古之 時，則與人同處，與人並行。」帝王之時，始驚駭散亂矣。 逮於末世，隱伏逃竄，以避患害。今東方介氏之國，其 國人數數解六畜之語者，蓋偏知之所得。太古神聖 之人，備知萬物情態，悉解異類音聲，會而聚之，訓而 受之，同於人民。故先會鬼神魑魅，次達八方。人民未 聚，禽獸蟲蛾，言血氣之類，心智不殊遠也。神聖知其 如此，故其所教訓者無所遺逸焉。宋有狙公者，愛狙， 養之成群，能解狙之意。狙亦得公之心，損其家口，充 狙之欲。俄而匱焉，將限其食。恐眾狙之不馴於己也， 先誑之曰：「與若芧，朝三而暮四，足乎？」眾狙皆起而怒。 俄而曰：「與若芧，朝四而暮三，足乎？」眾狙皆伏而喜。物 之以能鄙相籠，皆猶此也。聖人以智籠群愚，亦猶狙 公之以智籠眾狙也。名實不虧，使其喜怒哉。
王充論衡
《指瑞篇》
儒者說鳳皇騏驎為聖王來，以為鳳皇騏驎，仁聖禽 也，思慮深，避害遠，中國有道則來，無道則隱。稱鳳皇 騏驎之仁智者，欲以褒聖人也。非聖人之德，不能致 鳳皇騏驎，此言妄也。夫鳳皇騏驎聖，聖人亦聖。聖人 恓恓憂世，鳳皇騏驎亦宜率教。聖人游於世間，鳳皇 騏驎，亦宜與鳥獸會，何故遠去中國，處於邊外？豈聖 人濁，鳳皇騏驎清哉？何其聖德俱而操不同也？如以 聖人者當隱乎？十二聖宜隱。如以聖者當見，鳳驎亦 宜見。如以仁聖之禽，思慮深，避害遠，則文王拘于羑 里，孔子厄于陳蔡，非也。文王、孔子，仁聖之人，憂世憫 民，不圖利害，故其有仁聖之知，遭拘厄之患。凡人操 行，能修身正節，不能禁人加非於己。按人操行，莫能 過聖人。聖人不能自免於厄，而《鳳驎》獨能自全於世， 是鳥獸之操，賢於聖人也。且鳥獸之知，不與人通，何 以能知國有道與無道也？人同性類，好惡均等，尚不 相知。鳥獸與人異性，何能知之？人不能知鳥獸，鳥獸 亦不能知人。兩不能相知，鳥獸為愚於人，何以反能 知之？儒者咸稱鳳皇之德，欲以表明王之治，反令人 有不及鳥獸論事過情，使實不著。且鳳驎豈獨為聖 王至哉？孝宣皇帝之時，鳳皇五至，騏驎一至，神雀、黃 龍，甘露醴泉，莫不畢見，故有五鳳、神雀、甘露、黃龍之 紀。使鳳、驎審為聖王見，則孝宣皇帝聖人也。如孝宣 帝非聖，則鳳驎為賢來也；為賢來，則儒者稱鳳皇、騏 驎，失其實也。鳳皇騏驎，為堯、舜來，亦為宣帝來矣。夫 如是，為聖且賢也。儒者說聖太隆，則論鳳、驎，亦過其 實。《春秋》曰：「西狩獲死驎人，以示孔子。孔子曰：『孰為來 哉？孰為來哉』？」反袂拭面，泣涕沾襟。儒者說之，以為天 以驎命孔子，孔子不王之聖也。夫驎為聖王來，孔子 自以不王而時王。魯君無感驎之德，怪其來而不知 所為，故曰「孰為來哉？」「孰為來哉？」知其不為治平而至， 為己道窮而來，望絕心感，故涕泣沾襟。以孔子言「孰 為來哉」，知驎為聖王來也。曰：前孔子之時，世儒已傳 此說，孔子聞此說而希見其物也。見《驎》之至，怪所為 來。實者，驎至無所為來，常有之物也。行邁魯澤之中， 而魯國見其物，遭獲之也。孔子見驎之獲，獲而又死， 則自比于驎，自謂道絕不復行，將為小人所徯獲也。 故孔子見驎而自泣者，據其見得而死也，非據其本 所為來也。然則驎之至也，自與獸會聚也；其死，人殺 之也。使驎有知為聖王來，時無聖王，何為來乎？思慮 深，避害遠，何故為魯所獲殺乎？夫以時無聖王而驎 至，知不為聖王來也；為魯所獲殺，知其避害不能遠 也。聖獸不能自免於難，聖人亦不能自免於禍。禍難 之事，聖者所不能避，而云「鳳驎思慮深，避害遠」，妄也。 且鳳、驎非生外國也，中國有聖王，乃能至也。生於中 國，長於山林之間，性廉，見希人不得害也，則謂之思 慮深，避害遠矣。生與聖王同時，行與治平相遇，世間 謂之聖王之瑞，為聖來矣。「剝巢破卵，鳳皇為之不翔； 焚林而畋，漉池而漁，龜龍為之不遊。」鳳皇，龜龍之類 也，皆生中國，與人相近。巢剝卵破，屏竄不翔；林焚池 漉，伏匿不遊，無遠去之文。何以知其在外國也？龜龍、 鳳皇，同一類也，希見不害，謂在外國；龜龍希見，亦在 外國矣。孝宣皇帝之時，鳳皇、騏驎、黃龍、神雀皆至。其 至同時，則其性行相似類，則其生出宜同處矣。龍不 生於外國，外國亦有龍；鳳驎不生外國，外國亦有鳳
