驎。然則中國亦有，未必外國之鳳驎也。人見鳳驎希 見，則曰「在外國」見；遇太平，則曰「為聖王來。」夫鳳皇騏 驎之至也，猶醴泉之出，朱草之生也。謂鳳皇在外國， 聞有道而來，醴泉朱草，何知而生於太平之時？醴泉 朱草，和氣所生，然則鳳皇騏驎，亦和氣所生也。和氣 生聖人，聖人生於衰世。物生為瑞，人生為聖，同時俱 然，特其長大相逢遇矣。衰世亦有和氣，和氣時生聖 人，聖人生於衰世，衰世亦時有鳳驎也。孔子生於周 之末世，騏驎見於魯之西澤。光武皇帝生於成、哀之 際，鳳皇集於濟陽之地。聖人聖物，生於盛衰世。聖王 遭見聖物，猶吉命之人逢吉祥之類也，其實相遇，非 相為出也。夫鳳驎之來，與白魚赤烏之至，無以異也。 魚遭自躍，王舟逢之，火偶為烏，王仰見之，非魚聞武 王之德而入其舟，烏知周家當起集於王屋也？謂鳳 驎為聖王來，是謂魚烏為武王至也。王者受富貴之 命，故其動出見吉祥異物，見則謂之瑞。瑞有小大，各 以所見，定德薄厚。若夫白魚赤烏，小物小安之兆也； 鳳皇騏驎，大物太平之象也。故孔子曰：「鳳鳥不至，河 不出圖，吾已矣夫！」不見太平之象，自知不遇太平之 時矣。且鳳皇騏驎，何以為太平之象？鳳皇騏驎，仁聖 之禽也。仁聖之物至「天下將為仁聖之行矣。」《尚書大 傳》曰：「高宗祭成湯之廟，有雉升鼎耳而鳴。高宗問祖 乙，祖乙曰：『遠方君子殆有至者』。祖乙見雉有似君子 之行，今從外來，則曰『遠方君子將有至者矣』。」夫鳳皇 騏驎，猶雉也，其來之象亦與雉同。孝武皇帝西巡狩， 得白驎，一角而五趾，又有木枝出，復合於本。武帝議 問群臣。謁者終軍曰：「野禽并角，明同本也；眾枝內附， 示無外也。如此瑞者，外國宜有降者。是若應，殆且有 解編髮，削左衽，襲冠帶，而蒙化焉。」其後數月，越地有 降者，匈奴名王亦將數千人來降，竟如終軍之言。終 軍之言，得瑞應之實矣。推此以況，白魚赤烏，猶此類 也。魚，木精。白者，殷之色也；烏者，孝鳥；赤者，周之應氣 也。先得白魚，後得赤烏，殷之統絕，色移在周矣。據魚 烏之見以占武王，則知周之必得天下也。世見武王 誅紂，出遇魚烏，則謂天用魚烏命，使武王誅紂，事相 似類，其實非也。《春秋》之時，鴝鵒來巢，占者以為凶。夫 野鳥來巢，魯國之都且為丘墟，昭公之身且出奔也。 後昭公為季氏所攻，出奔于齊，死不歸魯。賈誼為長 沙太傅，鵩鳥集舍，發書占之，云：「鵩鳥入室，主人當去。」 其後賈誼竟去。野鳥雖殊，其占不異。夫鳳驎之來，與 野鳥之巢，鵩鳥之集，無以異也。是鴝鵒之巢，鵩鳥之 集，偶巢適集。占者因其野澤之物，巢集城宮之內，則 見魯國且凶，傳舍人不吉之瑞矣。非鴝鵒鵩鳥，知二 國禍將至，而故為之「巢集」也。王者以天下為家，家人 將有吉凶之事，而吉凶之兆，豫見於人。知者占之，則 知吉凶將至，非吉凶之物有知，故為吉凶之人來也， 猶蓍龜之有兆數矣。龜兆蓍數，常有吉凶，吉人卜筮 與吉相遇，凶人與凶相逢，非蓍龜神靈，知人吉凶，出 兆見數以告之也。虛居卜筮，前無過客，猶得吉凶。然 則天地之間常有吉凶，吉凶之物來至，自當與吉凶 之人相逢遇矣。或言天使之所為也。夫巨大之天，使 細小之物，音語不通，情指不達，何能使物？物亦不為 天使，其來神怪，若天使之，則謂天使矣。夏后孔甲畋 于首山，天雨晦冥，入於民家，主人方乳。或曰：「后來之 子必大貴。」或曰：「不勝之子必有殃。」夫孔甲之入民室 也，偶遭雨而廕庇也，非知民家將生子，而其子必凶， 為之至也。既至，人占則有吉凶矣。夫吉凶之物，見於 王朝，若入民家，猶孔甲遭雨入民室也。孔甲不知其 將生子，為之故到，謂鳳皇諸瑞有知，應吉而至，誤矣。
南齊書
《祥瑞志》
史臣曰：《記》云：「升中於天，麟鳳至而龜龍格。」則鳳皇巢 乎阿閣，麒麟在乎郊藪，豈非馴之在庭，擾以成畜，其 為瑞也如此！今觀魏、晉已來，世稱靈物不少，而亂多 治少，史不絕書。故知來儀在沼，遠非前事，見而不至， 未辨其為祥也。
舊唐書
《五行志》
裴行儉問左史苗神客曰：「鳥獸之祥，乃應人事，何也？」 對曰：「人雖最靈，而稟在含氣，同於萬類，故吉凶兆於 彼而禍福應於此。聖王受命，龍鳳為嘉瑞者，和氣同 也。故漢祖斬蛇，而驗秦之必亡，仲尼感麟，而知己之 將死。夷羊在牧，殷紂已滅；鴝鵒來巢，魯昭出奔。鼠舞 端門，燕刺誅死；大鳥飛集，昌邑以敗。是故君子虔恭」 寅畏，動必思義，雖在幽獨，如承大事，知神明之照臨， 懼禍難之及己。「雉升鼎耳」，殷宗側身以修德；「鵩上坐 隅」，賈生作賦以敘命。「卒以無患」者，德勝妖也。
朱子全書
《人物之性》
問：「氣質有昏濁不同，則天命之性有偏全否？」曰：「非有 偏全。謂如日月之光，若在露地，則盡見之；若在蔀屋
