桐、棟實，乃所在有之。竹實則竹之將死者，先花而為 實，如小米，顧不至爾。南恩州北甘山壁立千仞，有瀑 水飛下，猿狖不能至，鳳皇巢其上，彼人呼為鳳皇山。 所食亦蟲魚，遇大風雨，或飄墮其雛，小者猶如鶴，而 足差短，南人截取其觜，謂之鳳皇杯。古稱鳳生丹穴， 丹穴，南方也，顧出則為異耳。蔡衡對光武：「凡鳳有五， 多赤色者。乃鳳多黃色者鵷，雛多青色者鸞，多紫色 者鸑，鷟多白色者鵠。」《禽經》亦曰：「青鳳謂之鶡，赤色謂 之鶉，黃鳳謂之鸞，白鳳謂之鷫，紫鳳謂之鷟。」《說文》亦 曰：「五方神鳥，東方曰發明，南方曰焦明，西方曰鷫鷞， 北方曰幽昌，中央曰鳳皇。」則此五者，皆鳳類，使不足 道，不至為怪祥矣。而《樂協圖徵》說「五鳳皆五色，為瑞 者一，為孽者四。鷫鷞，旱疫之感；發明，喪之感；焦明，水 之感；幽昌，旱之感。」且其稱四鳳，身背嬰膺負，皆合五 常，豈應為孽？蓋漢儒既夸大其辭，推鳳為希世之瑞。 夸而無驗，極而必反，則又推之以為孽。大抵日新其 說，競為可喜，以動人之耳目。故既鳳矣，而又孽之。雖 孽之矣，則又不廢身。文義仁智禮信之說，反覆無所 據，皆不足取也。至若《漢書》云：「凡五色大鳥似鳳者，多 羽蟲之孽。」是則異鳥之不知名者也，遽可鳳之耶？
《埤雅》
《鳳》
鳳，神鳥也。俗呼鳥王。夫文凡鳥為鳳，鳳摠眾鳥者也。 古文作。�象形蓋四靈，唯鳳能鳩其類，故以為朋黨 之字。同門曰朋，其類不一，所從者一而已。《地理新書》 曰：「狀如豬，鼠勿取。鳳皇貴胸，魚貴尾，龜貴頭，鱉貴背， 虎貴脊，牛貴頷，燕」
《本草綱目》
《釋名》
李時珍曰：《禽經》云：「雄鳳雌凰，亦曰瑞鶠。鶠者，百鳥偃 伏也。羽蟲三百六十，鳳為之長，故從鳥從几。」几，總也。 古作朋字，象形。鳳者，美也，大也。
《集解》
李時珍曰：「鳳，南方朱鳥也。」
《鳳凰臺氣味》
陳藏器曰：「勞損積血，利血脈，安神。治驚邪癲癇，雞癇， 發熱狂走，水磨服之。」
《發明》
陳藏器曰：「鳳凰腳下白物如石者，名鳳凰臺。鳳雖靈 鳥，時或來儀，候其棲止處，掘土二、三尺取之，狀如圓 石，白似卵者是也。然鳳非梧桐不棲，非竹實不食，那 復近地而有臺入土乎？正物有自然之理，不可曉也。」 今有鳳處，未必有竹，有竹處未必有鳳，恐是麟鳳洲 有之。如漢時所貢續絃膠、煎鳳髓造成者，曷足怪哉！ 時珍曰：按：《呂氏春秋》云：「流沙之西，丹山之南，有鳳鳥 之卵，沃民所食。」則所產之地，不以為異也。續絃膠，《洞 冥記》以為鸞血作成。故《雷公炮炙論》云：「斷弦折劍，遇 鸞血而如初。」陳氏以為鳳髓所作。要皆誑言，不必深 辯。
鳳凰部總論
《論衡》：
《講瑞篇》
儒者之論，自說見鳳皇、騏驎而知之。何則？其見鳥而 象鳳皇者，則鳳皇矣。黃帝、堯、舜、周之盛時，皆致鳳皇。 孝宣帝之時，鳳皇集於上林，後又於長樂之宮東門 樹上，高五尺，文章五色。周獲麟，麟似麞而角。武帝之 麟，亦如麞而角。如有大鳥，文章五色。獸狀如麞，首戴 一角。考以圖象，驗之古今，則鳳、麟可得審也。夫鳳皇， 鳥之聖者也；騏驎，獸之聖者也；五帝、三王、皋陶、孔子， 人之聖者也。十二聖相各不同，而欲以麞戴角則謂 之騏驎，相與鳳皇象合者謂之鳳皇，如何？夫聖，鳥獸 毛色不同，假令不同，或時似類，未必真是。今五色之 鳥，或時似類鳳皇，其實非真。而說者欲以骨體毛色 定鳳皇，誤矣。夫上世之名鳳皇、騏驎，聞其鳥獸之奇 者耳。毛角有奇，又不妄翔苟遊，與鳥獸爭飽，則謂之 鳳皇、騏驎矣。使鳳皇羽翮長廣，騏驎體高大，則見之 者以為大鳥巨獸耳，何以別之？如必巨大別之，春秋 之時，鳥有爰居，不可以為鳳皇。然則鳳皇、騏驎，與鳥 獸等也，世人見之，何用知之？如以中國無有從野外 來而知之，則是鴝鵒同也。鴝、鵒非中國之禽也，鳳皇、 騏驎亦非中國之禽獸也，皆非中國之物，儒者何以 謂鴝、鵒惡，鳳皇、騏驎善乎？或曰：「孝宣之時，鳳皇集于 上林，群鳥從上以千萬數，以其眾鳥之長，聖神有異， 故群鳥附從。如見大鳥來集，群鳥附之，則是鳳皇，鳳 皇審則定矣。」夫鳳皇與騏驎同性，鳳皇見，群鳥從；騏 驎見，「眾獸亦宜隨。」案《春秋》之麟，不言眾獸隨之。宣帝
