蠚足斬足，欲守我林，必固我麓，滋蔓難圖。見兔呼獹， 如呼小兒，安得狻猊。彼獸之蛇，必食以貘；彼獸之豹， 必食以駮。以攫以拏。匪熊匪羆，迺嗾夷獒，雖猛何為？ 是故虎兕出於柙，麟可係而羈也。」中山之族曰：「然則 何如？」狒狒笑曰：「麟出而還，是豢中山。彼銜橛不變於 外，則係羈復生於內。毋作由鹿，而信其族。彼豢之者， 將食麟肉。麟化白龍，羿射爾躬。麟往則拘，孰獻騶虞。 麟走則顛。孰載駏驉，麟放獵狗，澆隕厥首。麟復何求， 狐死首丘。麟或可冒，兕觸魯縞。孰為外助，合彼窮奇， 孰為內助？合我老羆，猶蛑鬥虎。蜘蛛執豸，毋言我弱。 逢彼之賣，吾為此庾。孰用斯謀，吾謀甚效。毋愧謝豹， 中山掩衣。左之右之。世無老馬，吾誰與歸？吾恐楚終 欺於秦，而大業之後無難易之臣矣！」中山之族曰：「然 則奈何？」狒狒笑曰：「得巴蛇所吐之骨，以除心腹之疾， 則反縛貳負，可使為相顧之尸。不然，吾將反脣蔽目， 化為山𤟤之哭矣。」中山之族曰：「反縛之道奈何？」狒狒 乃屏去左右，授以祕計。此時鴟夷子適遊中山，目擊 《中山》之事，乃潛書之，以為一筴。
鴟夷子曰：麟，百獸之長也，一跌於北荒，遂屈節於異 類。失麟之為麟矣，貽狒狒之笑，宜哉！北荒圍中山，業 已講解，狒狒猶笑而不知止，因以得笑疾，故其後裔 見人則笑。嗚呼！屈於百世之上，不能伸於百世之下， 理固然也。人或有負世之累，豈惟舉世笑之，惟來世 允以為口實，可不圖哉？
畜總部彙考
《周禮》：
《天官》
《庖人》「掌共六畜，辨其名物。」
〈訂義〉鄭康成曰：「六畜，六牲也。始養之曰畜，將用之曰牲。《春秋傳》曰：『卜日曰牲』。」 賈氏曰：「六畜者，馬、牛、羊、豕、犬、雞，夏官校人、羊人，地官牛人，春官雞人，秋官犬人，冬官豕人，總送六畜與庖人。辨其名物者，謂禽獸等皆有名號物色，故辨之。」
《地官》
牧人，「下士六人、府一人、史二人，徒六十人。」
〈訂義〉鄭康成曰：「牧人，養牲於野田者。」《詩》曰：「爾牧來思，何蓑何笠，或負其餱，三十維物，爾牲則具。」 賈氏曰：「牧人掌牧六牲。」
掌「牧六牲而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。」
〈訂義〉鄭康成曰：「六牲，謂牛、馬、羊、豕、犬、雞。」 黃氏曰：「牛人主牛，則牧人惟牧馬、羊、豕、犬、雞五牲而已。其曰六牲，備言之耳。」 鄭鍔曰：「非徒責以阜蕃，又欲阜蕃其物。蓋物者毛色之稱。《校人職》曰：『種馬一物，戎馬一物，無羊。《詩》曰：『三十維物，爾牲則具』。皆指毛色為物』。」 鄭司農曰：「牷，純也。」
凡陽祀，用騂牲毛之。陰祀，用黝牲毛之。
〈訂義〉《易》氏曰：「騂者，赤色之盛；黝者，黑色之微。」 鄭鍔曰：「用騂豈徒色之赤哉？必有毛純乎赤；用黝豈徒色之黑哉？必欲其毛純乎黑。牧人毛之，然後五官奉之。」是禮官之事，亦牧人之事。 祭祀用物，必有其由：其一以禮神，其一以祀神。祀神之物，從其類，故陽騂而陰黝。禮神之物象其功，故天蒼而地黃。《大宗伯》言其禮神者，故以「禮」言；《牧人》言其「祀神」者，故以「祀」言。禮經之文，本無牴牾也。
望祀，各以其方之色牲毛之。
〈訂義〉《鄭鍔》曰：「各倣其方之色，豈徒東青、西白、南赤、北黑哉？必欲其毛之純乎青白赤黑也。」
凡時祀之牲，必用牷物。
〈訂義〉黃氏曰：「此特見或騂、或黝、或各以其方之色皆用純，對下文外祭、毀事用尨」耳。 《易》氏曰：「養牲為有素，故必用牷物。」
凡外祭，毀事用尨可也。
〈訂義〉杜氏曰：「尨謂雜色不純。」 鄭鍔曰：「四時常祀，牲必用牷。祀既有常，則物可預備。外祭毀事，牲或用尨；事出非常，則物或難得。然牲以牷為貴，用尨出於不得已，故亦僅可而已。」
「凡祭祀，共其犧牲，以授充人」繫之。
〈訂義〉鄭鍔曰：「上既謂之牲物，此又謂之犧牲，蓋牷全也，犧亦全也。牷之為全者謂色純，犧之為全者謂體具。犧體具矣，色或不純，牷則體全而色亦全也；四時常祀用牷，則不止於色之必純，其體亦必全也。凡祭祀之犧則體具而毛或不純亦無害。此其語所以不同。」 鄭康成曰：「授充人者當殊養之，
凡牲不繫者共奉之。」
〈訂義〉王氏曰：「共奉之，則非特共其牲，又奉其事。」 史氏曰：「非時之祀，共奉之而已，不暇繫於充人也。」
充人，下士二人，史二人，胥四人，徒四十人。
〈訂義〉鄭康成曰：「充猶肥也，養繫牲而肥之。」 劉執中
