《莘野纂聞》「希顏先生楊翥拜禮部侍郎，進尚書時，公 在京邸，鄰有惡少甚侮之。公不為意，至慮以驢鳴駭 其幼子而轉售之，惡少為之感化。其厚德如此。」 《靈丘縣志》：「馱水，縣南十里，俗傳僧畜驢馱桶，自下山 取水，時人識之，僧遂酌水注桶，自馱而去。」
《威縣志》：「戚文興家有叫驢一頭產一卵，堅如石，剖之 其氣腥臭。踰月又產一卵如前。」
驢部雜錄
漢賈誼《弔屈原賦》：「騰駕罷牛，驂蹇驢兮。」
《易林》「蹇驢不材，駿驥失時。筋勞力盡，疲于沙丘。」 「驂駕蹇驢，日暮失時。居者無憂，保我樂娛。」
老狼白驢，長尾大狐。前顛卻躓，進退遇祟。
《鹽鐵論》「騾驢之用，不中牛馬之功。」
《外史名器》篇：「夫為士者，猶策驢以代勞，況于諸侯乎？」 《抱朴子安貧》篇：「陟六萬者，不爭塗乎蹇驢之群。」 《清異錄》：驢名長耳公。
《後山談叢》：「馬、騾、驢，陽類，起則先前，治用陽藥；羊、牛、駝， 陰類，起則先後，治用陰藥。故獸醫有二種。」
《墨客揮犀》：昔人曾有《為驢喫牡丹賦》云：「展似鐵之雙 蹄，驚回蝶夢；聳如船之兩耳，不聽鶯聲。」
《該聞錄》：范丞相質常言驢馬駒子行有先後。屬詰廐 吏，言俱可驗。蓋上旬駒生者，行在母前，中旬生者，行 與母並，下旬生者，行在母後。每驗之皆不謬。質曰：「是 含靈之類，悉稟五行之氣，馴至之道，得于自然。」 《春渚紀聞》：余家收山谷所書禪句三十餘首，有云：「牽 驢引江水，鼻吹波浪起。岸上蹄踏蹄，水中嘴對嘴。」 《貴耳集》、「歐陽詢《藝文類聚》」：有為禽獸九錫，以驢為廬 公者。
《資暇錄》：代呼驢為衛，于文字未見。今衛地出驢，義在 斯乎。或說以其有䩜有槽，譬如諸衛有胄曹也，自目 為衛。
《賢奕》今人不知措大之說，李濟翁載措大四說，其一 以士人貧居新鄭之野，以驢負醋而鬻，邑人指其醋 馱而號之。又曰：鄭有醋溝，士流多居其州溝之東，以 甲乙名族，故曰醋大。然則措當作「醋」，曰驢，曰溝，皆自 鄭地起也。
《銷夏伽藍記》載，河東人劉白墮，善釀酒，當時謂之「鶴 觴。」或曰「騎驢酒」，當時以驢載之而行也。
《陳眉公筆記》：洪崖跨白驢曰「雪精」，今樹上至今有雪 精遺跡。其詩云：「下調無人采，高心又被嗔。不知時俗 意，教我若為人。」
《日知錄》：「自秦以上，傳記無言驢者，意其雖有，而非人 家所常畜也。」〈注〉《爾雅》：無驢而有鼰鼠，身長而大，秦人 謂之「小驢。」
驢部外編
《搜神後記》：「石虎鄴中有一胡道人，知咒術，乘驢作估 客，于外國深山中行，下有絕澗，窅然無底，忽有惡鬼 偷牽此道人驢下入絕澗，道人尋跡咒誓，呼諸鬼王， 須臾即驢物如故。」
《法苑珠林》：隋大業中，洛人有姓王者，常持五戒，時言 未然之事，閭里敬信之。一旦忽謂人曰：「今當有人牽 驢一頭送來。」涕泣說言早喪父，其母寡，養一男一女， 女嫁而母亡二十年矣。寒食日持酒食祭墓，此人乘 驢而往，墓在伊水東。欲渡伊水，驢不肯行，鞭其頭，面 傷流血。既至墓所，放驢而祭，俄失其驢。其日妹在兄 家，忽見其母入來，頭面流血，形容毀悴，號泣告女：「我 生時避汝兄，送米五斗與汝，坐得此罪，報受驢身，償 汝兄五年矣。今日欲渡伊水，水深畏之，汝兄鞭撻我， 頭面盡破，仍期還家，更苦打我。我來告汝，吾今償債 垂畢，何太非理相苦也？」言訖出門，尋之不見，唯見驢 頭面流血，如母傷狀。女抱以號泣。兄回怪而問之，女 以狀告。于是兄妹抱持慟哭，驢亦涕泣皆流，不食水 草。兄妹跪請：「若是母者，願為食草。」驢即為食，既而復 止。兄妹莫如之何，遂備芻粟，送王五戒處。後死，兄妹 收葬焉。
唐京兆湯安仁，家富，素事慈門寺僧。一日，忽有客寄 其家停止，客盜他驢於家殺之，以驢皮遺安仁。至貞 觀三年，安仁遂見一人於路，謂安仁曰：「追汝使明日 至，汝當死也。」安仁懼，逕至慈門寺，坐佛殿中，經宿不 出。明日，果有三騎并步卒數十人，皆兵仗入寺，遙見 安仁，呼湯安仁。安仁應而念誦愈進，鬼相謂曰：「昨日
