而喜《易》，序彖《繫象》《說卦》《文言》，讀《易》，韋編三絕，曰：「假我 數年，若是，我於《易》則彬彬矣。」孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教弟 子，蓋三千焉，身通六藝者七十有二人，如顏濁鄒之 徒，頗受業者甚眾。 魯哀公十四年春狩大野，叔孫 氏車子鉏商獲獸，以為不祥。仲尼視之曰：「麟也。」取之 曰：「河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！君子病沒世而名 不稱焉，吾道不行矣。吾何以自見於後世哉？」乃因《史 記》作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年。十二公據魯 親周，約其文辭而指博。故吳、楚之君自稱王，而《春秋》 貶之曰「子踐土之會寔召周天子」，而《春秋》諱之曰「天 王狩於河陽。」推此類以繩當世貶損之義，後有王者 舉而開之。《春秋》之義行，天下亂臣賊子懼焉。孔子在 位，聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至於為《春秋》， 筆則筆，削則削。子夏之徒，不能贊一辭。弟子受《春秋》， 孔子曰：「後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。」〈按春
秋，魯哀公六年，為敬王三十一年。哀公十四年，為敬王三十九年。
〉
按《孝經緯》：孔子云：「欲觀我褒貶諸侯之志在《春秋》，崇 人倫之行在《孝經》。」
按《文獻通考》：「孔子生於周末，睹史籀之繁文，懼覽者 之不一，遂乃定禮樂，明舊章，刪《詩》為三百篇，約史記 而備《春秋》，讚《易》道以黜《八索》，述職方以除《九丘》，討論 《墳》《典》，斷自唐虞以下訖于周。」
秦
始皇三十四年下令焚書偶語詩書者棄市
按《史記始皇本紀》：「三十四年，始皇置酒咸陽宮，博士 七十人前為壽。僕射周青臣進頌曰：『他時秦地不過 千里，賴陛下神靈明聖，平定海內，放逐蠻夷，日月所 照，莫不賓服，以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰爭之 患，傳之萬世，自上古不及陛下威德』。」始皇悅。博士齊 人淳于越進曰：「臣聞殷、周之王千餘歲，封子弟功臣， 自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常 六卿之臣無輔拂，何以相救哉？事不師古，而能長久 者，非所聞也。今青臣又面諛以重陛下之過，非忠臣。」 始皇下其議，丞相李斯曰：「五帝不相復，三代不相襲， 各以治，非其相反，時變異也。今陛下創大業，建萬世 之功，固非愚儒所知。且越言乃三代」之事，何足法也！ 異時諸侯並爭，厚招游學。今天下已定，法令出一，百 姓當家則力農，工士則學習，法令辟禁。今諸生不師 今而學古，以非當世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：「古 者天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作，語皆道古以 害今，飾虛言以亂實。人善其所私學，以非上之所建 立。今皇帝并有天下，別黑白而定一，尊私學而相與， 非法，教人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則 巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此 弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下，禁之便。」臣請史官 非《秦紀》皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》工 百 家語者，悉詣守尉雜燒之。有敢偶語詩書棄市，以古 非今者，族吏見知不舉者與同罪。令下「三十日不燒 黥為城旦所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若欲有學 法，令以吏為師。」制曰「可。」
漢
高帝元年冬十月蕭何盡收秦丞相府圖籍文書
按《史記高祖本紀》。不載 按《漢書高祖本紀》云云。 惠帝四年三月甲子。除挾書律。
按《史記惠帝本紀》。不載 按《漢書惠帝本紀》云云。
文帝 年始置五經博士
按《史記》《漢書、文帝本紀》皆不載。 按《後漢書翟酺傳》： 「初，酺之為大匠，上言孝文皇帝始置一經博士。武帝 大合天下之書，而孝宣論六經於石渠，學者滋盛，弟 子萬數。」
〈注〉武帝建元五年，始置《五經》博士。文帝時，未遑庠序之事。酺之此言，不知何據。〈按注雖云云然史記儒林傳申公韓生等皆孝文時為博士則酺言已有據但本紀失載耳〉
按：揚子《法言學行》篇：「或曰：《書》與經同，而世不尚治之， 可乎？」
〈宋注〉《書》謂諸傳記之書，「經」謂五經。漢文帝以《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》皆置博士，後罷傳記博士，獨立五經博士，列學科而已，故云「世不尚。」
文帝 年，詔使晁錯往，伏生受《尚書》以治《詩》，申公及 韓嬰為博士以治《禮》，徐生為禮官大夫。
按：《史記》《漢書文帝本紀》皆不載。 按《史記晁錯傳》：「孝 文帝時，天下無治《尚書》者，獨聞濟南伏生故秦博士， 治《尚書》，年九十餘，老不可徵，乃詔太常使人往受之。 太常遣錯受《尚書》伏生所。」 按《儒林傳》：「伏生者，濟南 人也，故為秦博士。孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下 無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘，老 不能」行。於是乃詔太常使掌故晁錯往受之。秦時焚 書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡。漢定，伏生求其書， 亡數十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之間。學者 由是頗能言《尚書》，諸山東大師無不涉《尚書》以教矣。
《韓生》者，燕人也。孝文帝時為博士，《韓生》推詩人之。
