理者。」
按《明紀事本末》：「永樂二十二年，命翰林院嚴考歲貢 生。上諭楊士奇曰：『百姓不蒙福者，由守令匪人，守令 匪人，由學校失教。自今宜嚴試之。《五經》《四書》義，不在 文辭之工拙，但取其明理者，或人材難得，即數百人 中得一人亦可。蓋取之嚴，則不學者不敢萌僥倖之 望』。」
宣宗宣德 年帝讀書必盡卷求經史治亂興亡之要陳祚請舉經筵
按《明朝肇運紀》上天資明睿，讀書一目數行，大義瞭 然，每覽必盡卷輒記不忘。經史治亂興亡之要，尤所 留意。文皇嘗諭曰：「讀書當求大義，不可效儒生循行 數墨，徒費精神。」
按《明外史陳祚傳》：「時帝好宴樂，頗留意狗馬聲色。祚 馳疏勸勤聖學。其略曰：『帝王之學先明理，明理在讀 書。陛下雖有聖德，而經筵未甚興舉，講學未有程度， 聖賢精微，古今治亂，豈能周知洞晰？真德秀《大學衍 義》一書，聖賢格言，無不畢載，欲致太平，舍此不可。願 於聽朝之暇，命儒臣講說，非有大故，無得間斷，使知』」 古今若何而治，政事若何而得。必能開廣聰明，增光 德業，而邪佞之以奇巧蕩聖心者自見疏遠。天下生 民受福無窮矣。
宣德二年，上御文華殿，與儒臣講論經義。
按《春明夢餘錄》，宣德二年二月，御文華殿講《孟子》，至 「二老歸文王」章，問曰：伯夷、太公皆處東海而歸文王， 及武王伐紂，太公佐之，伯夷𨙫馬而諫，所見何以不 同？講官對曰：「太公以救民為心，伯夷以君臣為重。太 公之心在當時，伯夷之心在萬世，無非為天下之生 民也。」自此以後，嘗進講《舜典》。上曰：「觀二典三謨，則知 萬世君臣為治之道不出乎此。曆象日月星辰，以閏 月定四時。天道以明；治水土奠高山大川，別九州，任 土作貢；地道以成；克明峻德，以至協和萬邦；人道以 建九官十二牧，所掌禮樂刑政養民之道，後世建官， 繁簡雖不同，要不出乎此。當時君臣都俞吁咈，更相 告戒，用圖治功，氣象藹然，何後世之不能及？」講臣對 曰：「明良相逢，故治化之盛如此。」上又曰：「天生聖人，為 後世法。孔子刪書，斷自唐、虞，使人知有堯、舜，所謂萬 世帝王之師也。」嘗進講《春秋》，上曰：「聖人匡世之功，憂 世之心，備見此書。當時先王禮樂法度，日以隳廢，亂 臣賊子接跡而起，有此書而後天下知尊。」周。嘗御文 華殿，出御書《洪範篇》及御製序文示楊士奇。且曰：「朕 在宮中，雖寒暑不廢書冊。」士奇曰：「帝王勤學問，則宗 社生民有賴矣。惟願始終此心。」〈按進講舜典此三年二月事進講春秋此
三年十月事。《御書洪範》。此九年十二月事，今皆附載于此，以見宣宗崇尚經學之意。
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宣德四年，上幸文淵閣，與楊士奇、楊榮論經史。十月 復幸文淵閣討論。是年允衍聖公請，命禮部市書與 之。
按《明朝英明紀》：宣德四年，上幸文淵閣，與楊士奇、楊 榮討論經史。「冬十月，上幸文淵閣，士奇與幼孜、溥、曾 棨、王直、王英、李時勉、錢習禮、陳循等侍。上命典籍取 經史披閱，與士奇等討論，以詢時政。從容久之，命中 官出尚膳酒饌賜士奇等，并賜纂修實錄官。士奇等 頓首謝。上曰：『朕聞有道之朝，願治之主，崇禮儒碩，講 求治道，卿等為朕傅保，與諸學士皆處祕閣，朕躬至 訪問，冀有所聞。稍暇當復至，煩卿等陳論』。」已而為詩 賜士奇為《猗蘭操》賜諸大臣。越數日，朝罷，復幸文淵 閣，儒臣侍立。上從容顧問所治職業，遂共論古帝王 及祖宗時事。上甚悅，命中官出內鈔賜儒臣，又賜詩 一章。
按《明外史孔希學傳》：「宣德四年，衍聖公彥縉將遣使 福建市書，咨禮部，部臣以聞，命市與之。」
英宗正統元年始開經筵定講經之儀
按《明外史王英傳》，「正統元年命教習庶吉士，開經筵 為講官。」 按《陳祚傳》，「正統元年兼經筵官。」 按《陳循 傳》，「正統元年兼經筵官。」 按《錢習禮傳》，「習禮，名幹，以 字行，進侍讀學士，英宗開經筵為講官。」 按《吳訥傳》， 「英宗初御經筵，錄所輯《小學集解》上之。」
按《明會典》，國初經筵無定日，正統初始著為儀。是日 早，司禮監官先陳所講《四書》經史各一冊，置御案，又 各一冊置講案，《四書》東，經史西。先期講官撰《四書》經 或史講章各一篇，預置于冊內。是日早，上御文華殿， 東班展書官展《四書》，講《四書》，講官進講畢，西班展書 官跪展經或史。講經史。講官進至講案前，奏講某經 或某史。
按《春明夢餘錄》：「英宗正統元年，始開經筵。先是，宣德 以前，諸帝每視朝畢，無日不御文華殿或便殿，召大 臣及儒臣講讀，時經筵未開也。至是年二月，從大學 士楊士奇之請，始開經筵，命太師英國公張輔知經 筵事，少傅楊士奇、楊榮同知經筵事，少詹王直、李時 勉等兼經筵官，賜宴及金帛有差。」
按《文華殿初舉經筵謝表》：「知經筵事太師英國公張
