欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第三十五卷目錄
經籍總部總論三
拾遺記〈神農篇 夏禹篇 周靈王篇〉
顏氏家訓〈治家篇 勉學篇 書證篇〉
中說〈王道篇 天地篇 周公篇 問易篇 關朗篇〉
北史〈儒林傳序〉
經籍典第三十五卷
經籍總部總論三
拾遺記
《神農篇》
錄曰：謹按《周易》云：「伏羲為上古」，觀文於天，察理於地， 俯仰二儀，經綸萬象，至德備於冥昧，神化通於精粹， 是以圖書著其跡，河《洛》表其文，變太素之質，改淳遠 之化，三才之位既立，四維之義乃張，禮樂文物，自茲 而始，降於下代，漸相移襲，八索載其遐軌，九丘紀其 淳化，備昭籍籙，編列柱史，考驗先經，刊詳往誥，事列 《方典》，取徵群籍，博采百家，求詳可證。
《夏禹篇》
錄曰：「《書契》之作，肇跡軒轅，道朴風淳，文用尚質。降及 唐虞，爰迄三代，世祀遐絕，載曆綿遠，列聖通儒，憂乎 道缺，故使玉牒金繩之書，蟲章鳥篆之記，或祕諸巖 藪，藏於屋壁，或逢喪亂，經籍事寢，前史舊章，或流散 異域，故字體與俗訛移，其音旨隨方牙改。歷商周之 世，又經嬴秦，簡帛焚裂，遺文殘泯，詳其朽蠹之餘，採」 摭傳聞之說，是以曾亥正於前疑，三豕析於後謬。《尚 書》云：「堯殛鯀於羽山。」《春秋傳》曰：「其神化為黃熊，以入 羽淵。」是在山變為熊，入水化為魚也。詳之正典，爰訪 雜說，若真若似，並略錄焉。
《周靈王篇》
錄曰：「詳觀前史，歷覽先誥，《援神鉤命》之說，六經緯候 之志，研其大較，與今所記相符，語乎幽祕，彌深影響， 故述作《書》者，莫不憲章古策，斟酌舊文，蓋以至聖之 德列廣也，是以尊德崇道，必欲盡其真極，崑華不足 以匹其高，滄溟未淂以方其廣，含生有識，仰之如日 月焉。」夫子生鍾周季，王政寢缺，愍大道之將崩，惜文 雅之垂墜，乃搜舊章而定《五禮》，採遺音而正六樂，固 以棟宇生民，舟航萬代者也。所謂崇德廣業，其謂是 乎？《孟子》云：「千年一聖，謂之連步。」自絕筆以來，載歷年 祀，難可稱筭。故通人之言，「有聖將及」，後來諸疑，更發 明其章也。
顏氏家訓
《治家篇》
借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補治，此亦士大 夫百行之一也。濟陽江祿讀書未竟，雖有急速，必待 卷束整齊，然後得起，故無損敗，人不厭其求假焉。或 有狼藉几案，分散部帙，多為童幼婢妾之所點汙，風 雨犬鼠之所毀傷，實為累德。吾每讀聖人之書，未嘗 不肅敬對之。其故紙有《五經》詞義及賢達姓名，不敢 穢用也。
《勉學篇》
自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎？此事遍於經史， 吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以終寤汝耳。士大夫 子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至《禮傳》，少者不失 《詩論》。及至冠婚，體性稍定，因此天機，倍須訓誘。有志 尚者，遂能磨礪，以就素業。無履立者，自茲墮慢，便為 凡人。人生在世，會當有業，農民則計量耕稼，商賈則 「計論貨賄，工巧則致精用器，伎藝則深思法術，武夫 則慣習弓馬，文士則講議經書。」多見士大夫恥涉農 商，羞務工伎，射既不能穿扎，筆則纔記姓名。飽食醉 酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家勢緒餘，得 一階半級，便謂為足，安能自苦。及有吉凶大事，議論 得失，蒙然張口，如坐雲霧，公私宴集，談古賦詩，塞默 低頭，欠伸而已。有識傍觀，代其入地，何惜數年勤學， 長受一生愧辱哉！梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學 術。至於諺云：「上車不落，則著作體中；何如，則祕書無 不」燻衣剃面，傅粉施朱，駕長簷車，跟高齒屐，坐碁子 方褥，憑班絲，隱囊列器，玩於左右。從容出入，望若神 仙。明經求第，則顧人「答策；三九公讌，則假手賦詩。」當 爾之時，亦快士也。及離亂之後，朝市遷革，銓衡選舉， 非復曩者之親；當路秉權，不見昔時之黨。求諸身而 無所得，施之世而無所用。披褐而喪珠，失皮而露質， 兀若枯木，汨若窮流，孤獨戎馬之間，轉死溝壑之際。 當爾之時，誠駑材也。有學藝者，觸地而安，自荒亂已 來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》《孝經》者，尚為人 師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀 之，安可不自勉耶？若能常保數百卷書千載，終不為 小人也。夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德 行，敦勵風俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉
