文中子曰：「甚矣，王道難行也。吾家頃銅川六世矣，未 嘗不篤於斯，然亦未嘗得宣其用，退而咸有述焉，則 以志其道也。」蓋先生之述曰：《時變論》六篇，其言化俗 推移之理竭矣。江州府君之述曰：《五經決錄》五篇，其 言聖賢製述之意備矣。晉陽穆公之述曰：「《政大論》八 篇，其言帝王之道著矣。」同州府君之述曰：「《政小論》八」 篇，其言王霸之業盡矣。安康獻公之述曰：《皇極讜義》 九篇，其言三才之去就深矣。銅川府君之述曰：《興衰 要論》七篇，其言六代之得失明矣。余小子獲睹成訓， 勤九載矣，服先人之義，稽仲尼之心，天人之事，帝王 之道，昭昭乎子謂董常曰：「吾欲修《元經》，稽諸史論，不 足徵也。吾得《皇極讜義》焉，吾欲續《詩》，考諸集記，不足 徵也，吾得《時變論》焉，吾欲續《書》，按諸載錄，不足徵也， 吾得《政大論》焉。」董常曰：「夫子之得，蓋其志焉。」子曰：「然。」 子謂薛收曰：「昔聖人述史三焉：其述《書》也，帝王之制 備矣，故索焉而皆獲；其述《詩》也，興衰之由顯，故究焉 而皆得；其述《春秋》也，邪正之跡明，故考焉而皆常。此 三者，同出于史，而不可雜也，故聖人分焉。」文中子曰： 「吾視遷固而下，述作何其紛紛乎？帝王之道，其暗而 不明乎？天人之意，其否而不交乎？制理者參而不一 乎？陳事者亂而無緒乎？子不豫聞江都有變，泫然而 興曰：『生民厭亂久矣，天其或者將啟堯舜之運，吾不 與焉，命也』。」文中子曰：「道之不勝時久矣，吾將若之何？」 董常曰：「天子自秦歸晉，宅居汾陽，然後三才五常，各 得其所。」薛收曰：「敢問續《書》之始于漢，何也？」子曰：「六國 之弊，亡秦之酷，吾不忍聞也，又焉取皇綱乎？漢之統 天下也，其除殘穢，與民更始，而興其視聽乎？」薛收曰： 「敢問續《詩》之備六代，何也？」子曰：「其以仲尼三百，始終 于周乎？」收曰：「然。」子曰：「余安敢望仲尼？」然至興衰之際， 未嘗不再三焉，故具六代始終所以告也。《文中子》曰： 「天下無賞罰三百載矣，《元經》可得不興乎？」薛收曰：「始 于晉惠，何也？」子曰：「昔者明王在上，賞罰其有差乎？《元 經》褒貶，所以代賞罰者也，其以天下無主而賞罰不 明乎？」薛收曰：「然則《春秋》之始，周平、魯隱，其志亦若斯 乎？」子曰：「其然乎？而人莫之知也。」薛收曰：「今乃知天下 之治，聖人斯在上矣；天下之亂，聖人斯在下矣。聖人 達而賞罰行，聖人窮而褒貶作，皇極所以復建，而斯 文不喪也，不其深乎！」再拜而出，以告董生。董生曰：「仲 尼沒而文在茲乎！」文中子曰：「卓哉！周孔之道，其神之 所為乎！順之則吉，逆之則凶。」子述《元經》皇始之事，嘆 焉。門人未達。叔恬曰：「夫子之嘆，蓋嘆命矣。《書》云：『天命 不于常，惟歸乃有德。戎狄之德，黎民懷之。三才其捨 諸』？」子聞之曰：「凝，爾知命哉！」
《天地篇》
子謂陳壽有志於史，依大義而削異端；謂范甯有志 於《春秋》，徵聖經而詰眾傳。子曰：「使陳壽不盡美於史， 遷，固之罪也；使范甯不盡美於《春秋》，歆、向之罪也。」裴 晞曰：「何謂也？」子曰：「史之失，自遷、固始也，記繁而志寡； 《春秋》之失，自歆、向始也。棄經而任傳。」子曰：「蓋九師興 而《易》道微，三《傳》作而《春秋》散。」賈瓊曰：「何謂也？」子曰：「白 黑相渝，能無微乎？是非相擾，能無散乎？故齊、韓、毛、鄭， 《詩》之末也，大戴、小戴，《禮》之衰也。《書》殘於古今，《詩》失於 齊魯。汝知之乎？」賈瓊曰：「然則無師無傳，可乎？」子曰：「神 而明之，存乎其人。苟非其人，道不虛行。必也，傳又不 可廢也。」
《周公篇》
劉炫見子談六經，唱其端，終日不竭。子曰：「何其多也？」 炫曰：「先儒異同，不可不述也。」子曰：「一以貫之可矣。爾 以尼父為多學而識之耶？」又曰：「《詩》《書》盛而秦世滅，非 仲尼之罪也；虛元長而晉室亂，非老莊之罪也；齋戒 修而梁國亡，非釋迦之罪也。《易》不云乎：『苟非其人，道 不虛行』。」
《問易篇》
子曰：「史傳興而經道廢矣，記註興而史道誣矣，是故 惡夫異端者。」《文中子》曰：「《春秋》作而典誥絕矣，元經興 而帝制亡矣。」
《關朗篇》
《文中子》曰：「四民不分，五等不建，六官不職，九服不序， 皇墳帝典，不得而識矣。」
北史
《儒林傳序》
「儒者，其為教也大矣，其利物也博矣，以篤父子，以正 君臣，開政化之本原，鑿生靈之耳目，百王損益，一以 貫之。雖世或汙隆，而斯文不墜。」自永嘉之後，宇內分 崩，禮樂文章，掃地將盡。魏道武初，始建都邑，便以經 術為先，立太學，置《五經》博士。太和中，建明堂辟雍，開 皇子之學。及遷都洛邑，詔立國子太學、四門小學。孝 文欽明稽古，篤好墳籍，坐輿據鞍，不忘講道。劉芳、李 彪諸人以經書進，崔光、邢巒之徒以文史達，其餘涉 獵典章，閑集詞翰，莫不縻以好爵，動貽賞眷。於是斯 文鬱然，比隆周、漢。宣武之時，天下承平，學業大盛，故
