子尊禮，不敢盡臣之。置集賢院，部分典籍，乾元殿博
彙群書，至六萬卷，經籍大備，又稱「開元」焉。祿山之禍， 兩京所藏，一為炎埃，官幐私楮，喪脫幾盡，章甫之徒， 劫為縵胡。於是嗣帝區區救亂未之得，安暇語《貞觀》 《開元》事哉！自楊綰、鄭餘慶、鄭覃等以大儒輔政，議優 學科，先經誼，黜進士，後文辭，亦弗能克也。文宗定《五 經》，鑱之石、張參等是正訛文，寥寥一二可紀。由是觀 之，始未嘗不成於艱難，而後敗於易也。嘗論之，武為 救世砭劑文，其膏粱歟亂已定，必以文治之。否者，是 病損而進砭劑，其傷多矣。然則武得之，武，治之不免 霸且盜，聖人反是而王。故曰：「武創業，文守成」，百世不 易之道也。
冊府元龜
辯博
《易》曰：「學以聚之，問以辯之。」《傳》曰：「強學以待問」蓋夫六 藝之冨，九流之廣有先聖之微旨，有群儒之精義非 窮理盡性，覃思研幾，不能臻其閾非原始要終，聞一 知十，不能闡其流故有攝齊以升抵掌而論俾夫前 訓洞開，諸生景附誠儒門之標表，士林之規矩也。然 則詞有枝葉垂誡禮經；學無師法見嗤先哲苟辯而 不違於道，博而無陷於野，則可以博道駕說，為縫掖 之所宗矣。
注釋
夫「《六藝》之文，所以明天道，正人倫，學者之所宗，百王 之取則者也。」仲尼既沒，微言遂絕，而聖門達者，傳受 彌廣，歷聘諸國，奮為人師，亦復敷繹奧義，為之訓傳。 秦并天下，乃有坑焚之酷，編簡散逸，大義益乖。自漢 之表章六經，尊立學較，方領矩步之士，亦稍稍而出。 故其演暢經旨，發明典誥，廣章句之學，極討論之致， 師資或異，傳受不同，各自名家，咸用垂世。至乃述其 「訓詁」，以發揮隱賾，推厥義例，以錯綜條貫，著撰之美， 藹乎前聞。逮乎百家之眾，制歷代之載籍，為之「注釋」， 以輔其說者并紀焉。
容齋隨筆
注書
注書至難，雖孔安國、馬融、鄭康成、王弼之解《經》，杜元 凱之解《左傳》，顏師古之注《漢書》，亦不能無失。王荊公 《詩新經》：「八月剝棗」解云：「剝者，剝其皮而進之，所以養 老也。」毛公本注云：「剝，擊也。」陸德明音普卜反。公皆不 用。後從蔣山郊步至民家，問其翁安在？曰：「去撲棗。」始 悟前非，即具奏乞除去十三字，故今本無之。洪慶善 注「《楚辭九歌·東君篇》：『緪瑟兮交鼓，簫鐘兮瑤簴』，引《儀 禮鄉飲酒章間》歌《魚麗》，笙《由庚》，歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》 為比云：『簫鐘』」者，取二樂聲之相應者，互奏之。既鏤板 置于墳庵。一蜀客過而見之，曰：一本簫作�「《廣韻》訓 為『擊』也。蓋是擊鐘，正與『緪瑟』為對耳。」慶善謝而亟改 之。政和初，蔡京禁蘇氏學，蘄春一士獨杜門注其詩， 不與人往還。錢伸仲為黃岡尉，因考校上舍，往來其 鄉，三進謁，然後得見，首請借閱其書，士人指案側巨 編數十，使隨意抽讀。適得《和楊公濟梅花十絕》：月地 雲階漫一尊，玉奴終不負東昏。臨春結綺荒「荊棘，誰 信幽香是返魂。」注云：「玉奴，齊東昏侯潘妃小字。臨春 結綺者，陳後主二閣之名也。」伸仲曰：「所引止于此耶？」 曰：「然。」伸仲曰：「唐牛僧孺所作《周秦行記》，入薄太后廟， 見古后妃輩所謂『月地雲階見洞仙』。東昏以玉兒故， 身死國除，不擬負他，乃是此篇所用。先生何為沒而 不書？」士人恍然失色，不復一語。顧其子然紙炬悉焚 之。伸仲勸使姑留之，竟不可，曰：「吾枉用工夫十年，非 君幾貽士林嗤笑。」伸仲每談其事，以戒後生。但玉奴 乃楊貴妃自稱，潘妃則名玉兒也。剝棗之說，得于吳 說，「傅朋」簫鐘則慶善自言也。紹興初，又有傅洪秀才 注坡詞，鏤板錢塘。至于「不知天上宮闕，今夕是何年。 不能引、共道人間惆悵事，不知今夕是何年」之句。「笑 拍薔薇𦊰，學畫鴉黃未就」，不能引《南部煙花錄》如此 甚多。
容齋續筆
書籍之厄
「梁元帝在江陵，蓄古今圖書十四萬卷，將亡之夕盡 焚之。隋嘉則殿有書三十七萬卷。唐平王世充，得其 舊書于東都，浮舟泝河，盡覆于砥柱。貞觀、開元，募借 繕寫，兩都各聚書四部。祿山之亂，尺簡不藏。代宗、文 宗時，復行搜采，分藏于十二庫。黃巢之亂，存者蓋尟。 昭宗又于諸道求訪，及徙洛陽，蕩然無遺。」今人觀漢、 隋、唐經籍《藝文志》，未嘗不茫然太息也。晁以道記：「本 朝王文康初相周世宗，多有唐舊書，今其子孫不知 何在。李文正所藏既富，而且闢學館以延學士大夫， 不待見主人而下馬直入讀書，供牢餼以給其日力， 與眾共利之。今其家僅有敗屋數楹，而書不知何在 也。宋宣獻家兼有畢文簡、楊文莊二」家之書，其富蓋 有王府不及者。元符中，一夕災為灰燼。以道自謂家 五世于茲，雖不敢與宋氏爭多，而校讎是正，未肯自
