遜。政和甲午之冬，火亦告譴。唯劉壯輿家于廬山之 陽。自其祖凝之以來，遺子孫者，惟圖書也。其書與七 澤俱富矣，于是為作記。今劉氏之在廬山者，不聞其 人，則所謂藏書，殆亦羽化，乃知自古到今，神物亦于 斯文為靳靳也。宣和殿、太清樓、龍圖閣，御府所儲，靖 康蕩析之餘，盡歸于燕，置之祕書省，乃有幸而得存 者焉。
說文與經傳不同
許叔重在東漢與馬融鄭康成輩不甚相先後，而所 著《說文》，引用經傳多與今文不同，聊摭逐書十數條， 以示學者，其字異而音同者不載。所引《周易》「百穀草 木麗乎土為草木。」�乎地，服牛乘馬為犕牛乘馬，夕 惕若厲，為若夤，其文蔚也，為斐也，乘馬班如，為驙如 天地絪縕，為天地壹。�襦有衣袽為需，有衣絮。《書》晉 卦為㬜，巽為�艮為㫐，所引《書》「帝乃殂落」、為勛，乃殂 竄三苗、為�三苗勿以憸人為譣人，在後之侗，為在 夏后之詷，尚不忌于凶德，為上不諅峙乃糗糧，為餱 糧，教胄子，為教育子，百工營求為敻求；至于屬婦為 媰婦。有疾弗豫，「為有疾不悆？我之弗辟」，為不�截截， 諞言為戔。戔，《巧言》又圜。《圜升》雲：「半有半無獂有爪，而 不敢以撅，及以相陵懱維。」�「有稽」之句，皆云《周書》今 所無也。所引詩「既伯既禱」為「既禡既禂」；「新臺有泚」為 「有玼焉」；「得諼草」為「安得萱」；「艸牆有茨」為「有薺」；「棘人欒 欒」為「臠臠」；「江之永矣」為「𦍛矣」；「得此戚施」為「𪓰𪓿」；「伐木 許許」為「所所儦」；「儦俟俟」為「伾伾俟俟」「嘽嘽駱馬」為「痑 痑」；「赤舄几几」為「己己」又為「掔掔」；「民之方殿屎」為「方唸 㕧」；「混夷駾矣」；為「犬夷呬」矣；「陶復陶穴。『為陶𥨍陶室，其 會如林』。」為其�國步斯頻為斯矉。滌滌山川為�� 《論語》：「荷蕢為荷臾，褻裘為。」�衣。又有「跢予之足」一句。 《孟子》源源而來為謜謜。接淅為滰淅。《左傳》尨涼為牻 涼。芟夷為癹夷。圭竇為圭窬。澤之萑蒲為澤之目籞。 衷甸兩牡為中佃，一轅楄柎。藉幹為楄部薦榦。《公羊》 闖然為覢然。《國語》「觥飯不及壺飧」為侊飯不及一食。 如此者甚多。
朱子大全集
答黃叔張
示及《三書》「感感」、「誠立、誠通」之論，誠如尊喻，不敢多遜。 竊意自有此書，無人與之思索至此《西銘》「太極」諸說， 亦皆積數十年之功，無一字出私意。釋氏以胸襟流 出為極則，以今觀之，天地之間自有一定不易之理， 要當見得，不假毫髮意思安排，不著毫髮意見夾雜， 自然先聖後聖，如合符節，方是究竟處也。
答潘�叔
讀《詩》諸說，前書已報去。近再看《二南》舊說，極有草草 處。已略刊訂，別為一書，以趨簡約，尚未能便就也。《周 禮》恐五峰之論太偏，只如冢宰一官，兼領王之膳服 嬪御，此最是設官者之深意。蓋天下之事，無重於此， 而胡氏乃痛詆之，以為周公不當治成王燕私之事， 其誤甚矣。胡氏《大紀》所論井田之屬，亦多出臆斷，不 及注疏之精密，常恨不曾得見薛、陳諸人，不知其說 又如何也。《通鑑舉要》詳不能備，首尾略不可供檢閱， 此《綱目》之書所為作也。但精力早衰，不能卒業，終為 千古之恨耳。《小學》未成而為子澄所刻，見此刊修，旦 夕可就，當送書市。別刊成，當奉寄，此書甚有益也。
文獻通考
論秦焚書
按：秦雖出自西戎，然自非子、秦仲以來，有國於豐、岐 者數百年，春秋之時，盟會聘享接於諸侯，《秦誓》紀於 《書》，車鄰、小戎之屬列於《詩》，其聲名文物，蓋藹然先王 之遺風矣。今下令焚《詩》《書》，而曰「史官非《秦記》皆燒之」， 則《秦誓》《秦風》亦《秦記》也，獨非《詩》《書》乎？李斯者，襲流血 刻骨之故智，而佐之以人頭畜鳴之偽辨，固世所羞 稱者。然斯學於荀卿，卿之道，蓋祖述六經，憲章仲尼 者也。是其初亦自儒者法門中來，今乃以焚滅經籍， 坑戮儒生，為經國之遠猷者，其說有二：曰愧，曰畏。愧 則愧其議己也，畏則畏其害己也。自載籍以來，《詩》《書》 所稱「桀有暴德而天下歸殷，紂有暴德而天下歸周， 幽、厲有暴德而周室東遷」，寖、微、寖滅，五伯迭興，七雄 分據，始皇既已習聞其說矣，今雖諉曰「德兼三皇，功 過五帝」，而其所行則襲桀、紂、幽、厲之跡耳，夫豈不自 知之？而儒者記纂，明以語人曰如是而興，如是而亡， 不啻燭照數計龜卜，而示後來以軌範，蓋始皇之所 愧而畏者此也。自夫子歷聘列國，孟氏以儒術游於 諸侯，而引時君於當道，雖不肯枉道以求售，然思濟 天下之溺至拳拳也。繼而蘇、張之徒專以口舌干時 君，雖其所持者，詭遇之術，妾婦之道，與孔、孟之學，殆 黑白薰蕕之相反，然其汲汲皇皇求以用世之意則 類也。而范睢之於魏冉，蔡澤之於范睢，皆逞其辨口， 扼其吭而奪之位。于是士生斯時皆以讀書游說為 可以得志而取高位，李斯亦以說客進身者也。故韓 非入秦，以策干始皇，則忌而誅之。天下豈無尚如非
