經籍總部總論二

論衡

《書虛篇》

世信虛妄之書，以為載於竹帛上者，皆聖賢所傳，無不然之事，故信而是之，諷而讀之。睹「真是」之傳，與虛妄之書相違，則并謂短書不可信用。夫幽冥之實尚可知，沈隱之情尚可定，顯文露書，是非易見，籠總并傳，非實事，用精不專，無思於事也。夫世間傳書諸子之語，多欲立奇造異，作驚目之論，以駭世俗之人；為譎詭之書，以著殊異之名。傳書言延陵季子出游，見路有遺金。當夏五月，有披裘而薪者，季子呼薪者曰：「取彼地金來。」薪者投鐮於地，瞋目拂手而言曰：「何子居之高，視之下，儀貌之壯，語言之野也。吾當夏五月披裘而薪，豈取金者哉？」季子謝之，請問姓字，薪者曰：「子皮相之士也，何足語姓名。」遂去不顧，世以為然，殆虛言也。夫季子恥吳之亂，吳欲共立以為主，終不肯受，去之延陵，終身不還。廉讓之行，終始若一。許由讓天下，不嫌貪封侯；伯夷委國饑死，不嫌貪刀鉤。廉讓之行，大可以況小，小難以況大。季子能讓吳位，何嫌貪地遺金，季子使於上國，道過徐，徐君好其寶劍，未之即予，還而徐君死，解劍帶冢樹而去。廉讓之心，恥負其前志也。季子不負死者，棄其寶劍，何嫌一叱生人，取金於地？季子未去吳乎？公子也；已去吳乎？延陵君也。公子與君出有前後，車有附從，不能空行於塗明矣。既不恥取金，何難使左右而煩披裘者？世稱柳下惠之行，言其能以幽冥自修潔也。賢者同操，故千歲交志。置季子於冥昧之處，尚不取金，況以白日？前後備具，取金於路，非季子之操也。或時季子實見遺金，憐披裘薪者，欲以益之。或時言取彼地金，欲以予薪者，不自取也。世俗傳言，則言季子取遺金也。傳書或言顏淵與孔子俱上魯太山，孔子東南望吳閶門外，有繫白馬，引顏淵指以示之曰：「若見吳閶門乎？」顏淵曰：「見之。」孔子曰：「門外何有？」曰：「有如繫練之狀。」孔子撫其目而正之，因與俱下。下而顏回髮白齒落，遂以病死。蓋以精神不能若孔子，彊力自極，精華竭盡，故早夭死。世俗聞之。〈一有人字〉皆以為然。如實論之，殆虛言也。案《論語》之文，不見此言，考《六經》之傳，亦無此語。夫顏淵能見千里之外，與聖人同，孔子諸子何諱不言？蓋人目之所見，不過十里，過此不見，非所明察遠也。《傳》曰：「太山之高巍然，去之百里不見。」�「螺遠也。」案魯去吳，千有餘里，使離朱望之，終不能見，況使顏淵，何能審之？如才庶幾者，明目異於人，則世宜稱亞聖，不宜言離朱。人目之視也，物大者易察，小者難審。使顏淵處閶門之外，望太山之形，終不能見，況從太山之上，察白馬之色，色不能見，明矣。非顏淵不能見，孔子亦不能見也。何以驗之？耳目之用均也。目不能見百里，則耳亦不能聞也。陸賈曰：「離婁之明，不能察帷薄之內；師曠之聰，不能聞百里之外。」閶門之與太山，非直帷薄之內，百里之外也。秦武王與孟說，舉鼎不任，絕脈而死。舉鼎用力，力由筋脈，筋脈不堪，絕傷而死，道理宜也。今顏淵用目望遠，望遠目睛不任，宜盲眇。髮白齒落，非其致也。髮白齒落，用精於學，勤力不休，氣力竭盡，故至於死。伯奇放流，首髮早白。《詩》云：「惟憂用老。」伯奇用憂，而顏淵用睛，蹔望倉卒，安能致此？儒書言舜葬於蒼梧、禹葬於會稽者，巡狩年老，道死邊土。聖人以天下為家，不別遠近，不殊內外，故遂止葬。夫言舜、禹，實也，言其巡狩，虛也。舜之與堯，俱帝者也，共五千里之境，同四海之內，二帝之道，相因不殊。《堯典》之篇，「舜巡狩，東至岱宗，南至霍山，西至太華，北至恆山。」以為四嶽者，四方之中，諸侯之來，並會嶽下，幽深遠近，無不見者，聖人舉事，求其宜適也。禹王如舜，事無所改，巡狩所至，亦復如舜。舜至蒼梧，禹到會稽，非其實也。實舜、禹之時，鴻水未治，堯傳於舜，「舜受為帝，與禹分部行，治鴻水。堯崩之後，舜老，亦以傳於禹。舜南治水，死於蒼梧，禹東治水，死於會稽。賢聖家天下，故因葬焉。」吳君高說：「會稽，本山名，夏禹巡狩會計於此山，因以名郡，故曰會稽。」夫言因山名郡，可也；言禹巡狩會計於此山，虛也；巡狩本不至會稽，安得會計於此山？宜聽君高之說。誠會稽為會計，禹到南方，何所會計？如禹始東死於會稽，舜亦巡狩至於蒼梧，安所會計？百王治定則出巡，巡則輒會計，是則四方