友。惠公夫人，號曰仲子，生而怪奇，文在其手。張良當 貴，出與神會。老父授書，卒封留侯。河神故出圖，洛靈 故出書。竹帛所記，怪奇之物，不出潢洿。物以文為表， 人以文為基。棘子成欲彌文，子貢譏之，謂文不足奇 者，子成之徒也。
「著作者為文儒，說經者為世儒，二儒在世，未知何者 為優。」或曰：「文儒不若世儒。世儒說聖人之經，解賢者 之傳，義理廣博，無不實見，故在官常位，位最尊者為 博士，門徒聚眾，招會千里，身雖死亡，學傳於後。文儒 為華淫之說，於世無補，故無常官，弟子門徒，不見一 人，身死之後，莫有紹傳，此其所以不如世儒者也。」答 曰：「不然。夫世儒說聖情共起並驗，俱追聖人，事殊而 務同，言異而義鈞。何以謂之文儒之說，無補於世。世 儒業易為，故世人學之多，非事可析第，故官廷設其 位。文儒之業，卓絕不循，人寡其書，業雖不講，門雖無 人，書文奇偉，世人亦傳。彼虛說，此實篇，折累二者，孰 者為賢？案古俊乂，著作辭說，自用其」業，自明於世。世 儒當時雖尊，不遭文儒之書，其跡不傳；周公制禮樂， 名垂而不滅；孔子作《春秋》，聞傳而不絕；周公、孔子，難 以論言。漢世文章之徒，陸賈、司馬遷、劉子政、揚子雲， 其材能若奇，其稱不由人；世傳《詩》《書》，魯申公書家千 乘；歐陽公孫不遭太史公，世人不聞。夫以業自顯，孰 與須人乃顯？夫能紀「百人」，孰與廑能顯其名。
或曰：「著作者，思慮間也，未必材知出異人也。居不幽， 思不至使著作之人總眾事之。凡典國境之職，汲汲 忙忙，或暇著作，試使庸人，積閒暇之思，亦能成篇八 十數。文王日昃不暇食，周公一沐三握髮，何暇優游 為麗美之文於筆札？孔子作《春秋》，不用於周也。司馬 長卿不預公卿之事，故能作《子虛》之賦；揚子雲存中」 郎之官，故能成《太元經》，就法言。使孔子得王，《春秋》不 作長卿。子雲為相，賦元不工籍。答曰：「文王日昃不暇 食」，此謂演《易》而益卦。周公一沐三握髮，為周改法而 制。周道不弊，孔子不作，休思慮間也。周法闊疏，不可 因也。夫稟天地之文，發于胸臆，豈為間作不暇日哉？ 感偽起妄，源流氣烝。管仲相桓公，致「於九合；商鞅相 孝公，為秦開帝業。然而二子之書，篇章數十。《長卿》《子 雲》，二子之倫也。俱感，故才並；才同，故業鈞。皆士而各 著，不以思慮間也。問事彌多而見彌博，官彌劇而識 彌泥。居不幽則思不至，思不至則筆不利。嚚頑之人， 有幽室之思，雖無憂不能著一字，蓋人材有能，無有 不暇，有無材而不能思，無有知而不能著，《有鴻材》欲 作而無起，細知以問而能記。」蓋奇有無所因，無有不 能言，兩有無所睹，無不暇造作。
或曰：「凡作者精思已極，居位不能領職。蓋人思有所 倚著，則精有所盡索。著作之人，書言通奇，其材已極， 其知已罷。」案古作書者，多位布散槃解，輔傾寧危，非 著作之人所能為也。夫有所偪，有所泥，則有所自，篇 章數百。呂不韋作《春秋》，舉家徙蜀；淮南王作《道書》，禍 至滅族；韓非著治術，身下秦獄。身且不全，安能輔國？ 「夫有長於彼，安能不短於此？深於作文，安能不淺於 政治？」答曰：「人有所優，固有所劣；人有所工，固有所拙。 非劣也，志意不為也；非拙也，精誠不加也。志有所存， 顧不見泰山；思有所至，有身不暇徇也。稱干將之利， 刺則不能擊；擊則不能刺；非刃不利，不能一旦二也。 蛢彈雀則失鷜，射鵲則失鴈。方員畫」不俱成，左右視 不並見。人材有兩為，不能成一。使干將寡刺而更擊 蛢，舍鵲而射鴈，則下射無失矣。人委其篇章，專為攻 治，則子產、子賤之跡不足侔也。古作書者多立功，不 用也。管仲、晏嬰功書並作，商鞅、《虞卿》篇治，俱為。高祖 既得天下，馬上之計未敗。陸賈造《新語》，高祖粗納采， 呂氏橫逆，劉氏將傾，非陸賈之策，帝室不寧。蓋材知 無不能，在所遭遇，遇亂則知立功，有起則以其材著 書者也。出口為言，著文為篇。古以言為功者多，以文 為敗者希。呂不韋、淮南王以他為過，不以書有非，使 客作書，不身自為。如不作書，猶蒙此章。章之禍人，古 今違屬，未必皆著作，材知極也。鄒陽舉疏，免罪於梁， 徐樂上書，身拜郎中。材能以文，其為功於人何嫌？不 能營衛其身。韓蚤信公子非，國不傾危。及非之死，李 斯如奇，非以著作材極，不能復有為也。春物之傷，或 死之也。殘物不傷，秋亦大長。假令非不死，秦未可知。 故才人能令其行可尊，不能使人必法；已能令其言 可行，不能使人必采取之矣。
或曰：「古今作《書》者非一各穿鑿。夫《經》之實傳，違聖人 質，故謂之蕞殘，比之玉屑，故曰蕞殘滿車，不成為道； 玉屑滿篋，不成為寶。前人近聖，猶為蕞殘，況遠聖從 後，復重為者乎？其作必為妄，其言必不明，安可采用 而施行？」答曰：「聖人作其經，賢者造其傳，述作者之意， 採聖人之志，故經須傳也，俱賢所為，何以獨謂經傳」 是，他書記非？彼見經傳傳經之文，經須而解，故謂之 是。他書與書相違，更造端緒，故謂之非。若此者，韙是 於五經。使言非。五經雖是不見聽。使五經從孔門出
