矣。見異書猶手自抄寫，故其家雖貧，而藏書亦數千 卷，建炎初，死于亂，平生所為文，今世無復存者，良可 歎也。
魏昌世言：無己平生惡人節書，以為苟能盡記不忘， 固善，不然，徒廢日力而已。夜與諸生會宿，忽思一事， 必明燭繙閱，得之乃已。或以為可待旦者，無己曰：「不 然。人情樂因循，一放過則不復省矣。」故其學甚博而 精，尤好經術，非如唐之諸子作詩外他無所知也。 《西溪叢語》趙純師孟云，澶淵之役班師，留兵器於開 德府，謂之「御前甲仗庫」，著令監官四員、兩員。宗室庫 內有張承業《財計書》、李克用《兵法》，此書今亡。
「《蔡中郎石經》，漢靈帝熹平四年，邕以古文、篆隸三體 書五經，刻石於太學。至魏正始中，又為《一字石經》，相 承謂之七經正字。」《唐志》又有《今字論語》二卷，豈邕《五 經》之外復有此乎？《隋·經籍志》凡言《一字石經》，皆魏世 所為，有《一字論語》二卷，不言作者之名，遂以為邕所 作，恐《唐史》誤。北齊遷邕《石經》于鄴都，至河濱，岸崩，石 沒于水者幾半。隋開皇中，又自鄴運入長安，尋兵亂 廢棄。唐初，魏鄭公鳩集所餘，十不獲一，而傳拓之本， 猶存祕府。當時一字石經猶數十卷，三字石經止數 卷而已。由是知漢石經之亡久矣。魏石經近世猶存， 湮滅殆盡。往年洛陽守因閱營造司所棄碎石，識而 取之，凡得《尚書》《論語》《儀禮》合數十段，又有《公羊碑》一 段在長安，其上馬日磾等所正定之本。據《洛陽記》，日 磾等題名本在《禮記》，而日磾乃在《公羊碑》，益知非邕 所為也。《尚書》《論語》之文，今多不同，非孔安國、鄭康成 所傳之本也。獨《公羊》當時無他本，故其文與今文無 異，然皆殘缺已甚。宋敏求《洛陽記》云：「漢靈帝詔諸儒 正定《五經》刊石。熹平」四年，蔡邕與五官中郎將堂豁 典、光祿大夫馬日磾、議郎張訓、韓說、太史令單颺等 奏定「《六經》，刊於碑後，諸儒晚學咸取正焉。及碑始立， 其觀視及筆寫者，車乘日千餘兩，填塞街衢。其碑為 古文、篆隸三體，立太學門外。」又云：「魏正始中，立篆隸 古文三字石經，又刊《文帝典論》六碑，附其次於太學， 又非」前所謂「一字石經」也。又晉石經隸書，至東魏孝 靜遷於鄴，世所傳《一字石經》，即晉隸書，又非魏碑也。 今漢碑不存，晉、魏石經亦繆謂之蔡邕字矣。唐祕書 省內有《蔡邕石經》數十段，後魏末自洛陽徙至東宮， 又移將作內坊。貞觀四年，魏徵奏於京師祕書內省 置，武后復徙於祕書省，未知其一字與三「字矣。」 《宜春傳信錄》：彭則為巨賈，置產甚厚，喜儒學，為其子 延接師友，不問其費。常以羨餘買國子監書兩本，一 本藏於家，一本納於州學。郡從事楊辨為之記，中間 目則為「販夫，子孫恥之。太常少卿徐師閔知州，見其 人，其文歎曰：『此善事也，尚不能掩販夫之目，它日人 其誰肯為善乎』？於是略竄易首」尾，而去「販夫」字，命其 從事余衷名其記則之，子孫始以為榮焉。
《墨莊漫錄》：「王洙原叔內翰常云：『作書冊，粘葉為上，久 脫爛，苟不逸去，尋其次第，足可抄錄，屢得逸書，以此 獲全。若縫繢歲久斷絕，即難次序。初得《董氏繁露》數 冊，錯亂顛倒，伏讀歲餘，尋繹綴次，方稍完復，乃縫繢 之弊也』。」嘗與宋宣獻談之，宋悉令家所錄者作粘法。 予嘗見舊三館黃本書及白本書皆作粘葉，上下欄 界，出於紙葉。後在高郵借孫莘老家書，亦如此法。又 見錢穆父所蓄亦如此，多只用白紙作標硬，黃紙作 狹簽子，蓋前輩多用此法。予性喜傳書，他日得奇書， 不復作縫繢也。
藏書之富，如宋宣獻、畢文簡、王原叔、錢穆父、王仲至 家及荊南田氏、歷陽沈氏，各有書，因譙郡祁氏多書， 號「外府太清老氏之藏室」，後皆散亡。田、沈二家不肖 子盡鬻之。京都盛時，貴人及賢宗室往往聚書，多者 至萬卷。兵火之後，焚毀迨盡，間有一二流落人間，亦 書史一時之厄也。吳中曾�彥和、賀鑄、方回二家書， 其子獻之，朝廷各命以官，皆經彥和、方回手自讎校， 非如田沈家貪多，務得舛謬訛錯也。
濟州士人鄧御夫，字從義，隱居不仕，嘗作《農曆》一百 二十卷，言耕織、芻牧、種蒔耘穫、養生備荒之事，較之 《齊民要術》，尢為詳備。濟守王子韶嘗上其書，于今，未 見傳於世。嘗訪於藏書之家，或有見者。
魏泰道輔，自號臨漢隱君。著《東軒雜錄》《續錄》《訂誤》《詩 話》等書。又有一書，譏評巨公偉人闕失，目曰「碧雲騢」， 取莊獻明肅太后垂簾時西域貢名馬，頸有旋毛，文 如碧雲，以是不得入御閑之意，嫁其名曰「都官員外 郎梅堯臣撰。」實非聖俞所著，乃泰作也。
何薳子楚作《春渚紀聞》云：「關子明《易傳》《李衛公對問》， 皆阮逸著撰。」予考之《唐藝文志》及本朝《崇文總目》皆 無之，子楚之言或然也。又云：「《龍城記》乃王銍性之作， 《樹萱錄》劉燾無言作。」予謂性之之偽作，《龍城記》果不 誣。而《樹萱錄》《唐書藝文志》小說類自有此名，豈無言 所作也？此書所載諸事，近於寓言，而諸篇詩句皆佳 絕，蓋唐人之善詩者為之。如「江聲兼小雨，暝色入啼
