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「天一地二天三地四天五」，生數也。「地六天七地八天 九地十」，成數也。乾內孤陰，坤中寡陽，是以乾一與巽 二成《姤》，與艮三成《遯》，與坤四成《否》，惟五至神也。三數 窮則變而上，巽二與坤四成《觀》，艮三與坤四成《剝》。坤 四極矣，上交六而純坤。五月一陰生，至于十月無陽 矣。《坤》六與震七成《復》，與兌八成《臨》，與乾九成《泰》，惟十 二五也。三數窮則變而上。震七與乾九成《大壯》，兌八 與乾九成《夬》。乾九極矣。上交一而純乾，十一月一陽 生，至于四月無陰矣。
王申子大易緝說
序
嘗觀魏鶴山答蔣得之書及史學齋臨汝講義，皆祖 張觀物語，以「九其圖者，具後天八卦之象；十其書者， 具《洪範》五行之數」，謂晦菴不及見是書，故謂十圖而 九書。余雖不敢以其說為然，然亦無以正其說之不 然。及分教灃陽時，丁石譚遞至沅陽書院策題，以《易》 圖書數為問，正與前合。余謂：十圖、九書本體也；九圖、 十書，經緯也。擬書答之，未果。忽南陽學正李君章袖 編《易》見示，讀之，則吾巽卿所著緝說也。巽卿取十其 圖者，分緯之以畫先天；取九其書者，錯綜之以位後 天。無一毫之穿鑿，有理致之自然，勝得之遠矣。蓋二 圖於《易》，猶河之崑崙，源委正則下流正矣。故特拈出， 以與世之知《易》者道。王履序。
河圖
《易大傳》曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八， 天九地十。天數五，地數五，五位相得，而各有合。」此言 河圖數與象也。伏羲氏仰觀天文，俯察地理，近取諸 身，遠取諸物者，理也，象也。天不祕道，龍馬負圖，而出 於河，一奇一偶者，數也，象也。理與氣寓於其中，伏羲 之心，默與之契，遂因之以畫八卦，故《大傳》言其畫卦 之序，曰：「《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八 卦，是為先天易。」
易有太極圖
《易》者，三才之道，《河圖》當分作三宮看，三才之象也。其 中宮天五地十，太極也。謂理氣象數所以為萬化之 根本者，全體已具而未分，渾然居中，而舉天地萬物， 生生化化，盡無以出於此，亦無以加於此，故曰太極。 蓋中宮之五，其一其三其五，總之則九天也；其二其 四，總之則六地也。合九與六，已具十五之全數矣。愚 故曰：「天地真元之數止有五，其六、其七、其八、其九、其 十，則各因五而得數，以配上五者而已。」曰五曰十則 數也。五為陽，十為陰，陰陽氣也。五為奇，十為偶，奇偶 象也。析而言之，三二之合，則天地也；三箇五則三才 各一天地也；九與六則老陰老陽，七與八則少陰少 陽也；其十五則《洛書》縱橫之數，亦五行生成之數也， 以五乘十，以十乘五，則又《大衍》之數五十也，是曰「理」、 曰「氣」，曰「象」、曰「數」，靡不全具，渾然為一，于中而未分，豈 非兩儀未判之太極乎
