而稍有所聞。辛未登籍，己卯歸田，日兢兢以修慝遠 名是務，筆劄罕有存者。而天臺耿先生貽書以闡道 相迪，于是輯經刪史之念起。會余捧分臬辰沅之檄， 以不能將母陳情，再辭，次蠡口郵亭以待命。于時身 心閴寂，忽動訓《易》之思，先草《六龍解》，次乃會通《乾坤》 《彖象》《文言》，次及《六子》，又次及《屯》《蒙》，以後反對諸卦。而 余所陳疏與被參之報並至。遂返棹遄歸，至蠱之上 九而停筆。自惟蠡管之見，未必深契聖心，權命之曰 《易測》，將以餘力脫槁，就有道而正焉，而先慈之慟作 矣。傷哉天乎！《易》之辭演自羑里，《易》之傳兆于匡圍。古 聖興《易》，尚有憂患，余何人斯，而能逃此酷罰哉？門人 張浩請以《易》測公諸人。余曰：「書未成也，則請先出六 龍解。」余曰：「可哉！是《乾象》中之一義也。」〈闕〉聖人之用，盡 于六龍矣。其體則在乾。乾字淵乎淵乎。余第測其影 響云爾。其中解「群龍無首」之義，實發端于耿先生萬 曆癸巳。 按《六龍剖疑自序》，志道以萬曆壬辰待命 蠡口，草《周易六龍解》。比歸，緘質先師耿恭簡公，公為 題其簡端，最賞惕見二解而推敲釋氏神龍之說。是 時公在沈痾中，蓋疑余之以神龍首釋氏，而未暇察 其正，為群龍無首之義發也。越七祀，今少司馬許敬 庵先生有《六龍解》之評。其持論平正切實，大類恭簡 公。而推敲更密。因復拈玩。有不安于心者。即隨其所 列條款。從中剖厥疑義以復敬庵亦欲與海內賢豪 共商之。名之曰《六龍剖疑》云。萬曆壬寅。
林兆恩易外別傳一卷
按浦大冶序易外別傳者乃三教先生龍江林夫子之所傳傳之而未嘗得其傳者也而其徒復嬰子林翁者先生入室弟子也倡教于吳乃以先生平生所
談《易》旨，散于論著，裒集成之，衍為圖說。圖凡六十說， 本指歸誠繼往開來之學也。蓋嘗聞之，吾身之天地， 則具吾身之《河圖》《洛書》。人惟能得吾身之《河圖》，則便 能與太虛同其體。太虛之體，寂然不動，太極本無極 也，非命與而性在其中矣。人惟能得吾身之《洛書》，則 便能與天地同其用。天地之用，感而遂通，無極而太 極也，非性與而命在其中矣。然則吾儒性命之學，歸 根于《易》。學《易》之道，當自艮背始。夫艮者，止也；艮其背 者，止其所也。艮其背而吾心止乎其所矣。止其所止， 自能忘乎其身也，故曰：「不獲其身。」不獲其身而吾心 之神明寂照，元神自復矣。元神自復，而真空之體見， 性全乎天矣。謂非真儒之能事歟？先「生闡《易》之精義 入神，窮神知化，正惟追宗四聖，而默成參贊之至道， 位育之全功也。天之未喪斯文也。復嬰子聞之，默然 微笑，拱而立曰：旨哉言乎！子為我識之簡端。」萬曆丁 巳
彭好古易鑰五卷
按好古自序夫易者性命之書也以性命言易易之正也而莊言性命則人惑余之言易因卦體卦象卦德卦才攄之為辭一卦一義一句一義一字一義各
求其當，名曰《正義》。與朱子《本義》列而為二，以待人之 自求，而其要不失性命之正。顧性命可易言耶？統論 其綱，取坎填離盡之矣。離之填一，而坎之取百，或取 之內，或取之外，或取之己，或取之人，或取之順，或取 之逆，或取之捷，或取之徐，未可一言述也。言取則人 思不言，其所以取，則人茫昧而難入。譬之戶然，範金 「冶鐵，飭鍵疏簧，其扃固矣，而非鑰以導之則不開。夫 《易》者，四聖之扃也。四聖扃其戶以俟後人，後之人更 無造其戶而入之者，則以鑰之亡耳。余著《易正義》，並 著《易鑰》，啟四聖枕中之鑰于千百載之下，其誰曰然， 而余非無據也。《易》不在畫，不在彖，不在爻，而在人心。 人心有真鑰，悟則鑰在，不悟則鑰亡。」余以心為《易》，亦 以心為鑰。即去四聖千百載而遙，猶面受也。余受之， 余啟之，然未敢出以授人，將藏之名山，聊備他日著 述之闕爾。
章潢周易象義十卷
按潢自序孔子生生之謂易奚自而生哉陰陽是也一陰一陽之謂道陰陽不測之謂神象若不足以盡之矣然易也道也神也一也不可得而見也惟神明
于衷者，真見形上形下，道氣渾融，則知象即陰陽不 測，生生不窮之《易》矣。何為象？一奇與一耦也—者，奇 也，陽之象也╍；者，耦也，陰之象也。天垂象，見吉凶，聖 人象之象此者也。是故盈天地間，莫非陰陽之翕闢， 莫非陰陽之變化。伏羲俯仰遠近，通神明，類物情，見 陰陽有奇耦之數。故畫—以象陽，畫╍以象陰。奇耦 各三畫，名之曰乾、坤。乾，陽物；坤，陰物。象其物宜，此其 概也。乾《坤》各三索而成六子，名之曰坎、艮、震、巽、離、兌， 所謂「八卦成列，象在其中」是也。又于八卦錯綜而重 之為六十四卦焉。然《周易》則有反對次第，其對者八， 如《乾》與《坤》，《頤》與《大過》，《坎》與離，《中孚》與《小過》，其餘《屯》《蒙》 《既》《未濟》，則皆相反而成也。合之為三十六，析之上、下 經，各取十八卦，《易》之書備是矣。孰非天地陰陽自然 之象乎？故因象異名，名以象而定；因名異義，義以象
