見其人，豈遺之耶？抑別有所載耶？因附論著于此，以 俟博雅者考焉。
按計用章後序易之為書無所不通大焉天地之變細之鱗介之動數宜象索惟神之測聖師歿七十弟子喪後出之師各耑其習故異同派焉晉魏之際傳
者尤眾，獨王氏為異，摘去拘滯，特論人事，蓋得聖人 所以為《易》之意，是以歷代貴之，列諸學官，學者誦焉。 諸儒章句，遂廢不著，非好古博雅，人間鮮有傳者。慶 曆壬午，相府策《賢良》，六題一出，此書素未嘗見，賢良 多下者。是冬，予放謫北歸，復官漢東，至淮安太守平 陽公館焉。公先德學士，蜀之儒宗，名為博古，因間以 請，遂出先學士所藏李氏《易》本，俾予與其子彥孚習 焉。其書會數十章句，取其合者著之。其解卦異者，家 世變正時來，旁通互採，頗為煩悉。若何范之為《春秋》 者，其所取荀慈明、虞仲翔為多，而斥王氏、李氏之志 也。彥孚既授卒業，且欲中都官文與先學士之意，因 緘別本，屬所親眉陽孫景初摹工刊刻，以廣傳布噫？ 此書意例雖異，其精者連環，錯綜者有理證，似非一 人之學所能舉意。仲尼之後，師師相承，以及翻爽，豈 《易》之道，天地人鬼神萬化，巨細無不貫，後之學者不 能兼明，直順所聞言之耶？古之能事亡逸者多矣，後 或有惜之者，況此書聖賢之遺旨所存乎？他日有沉 深志古，得之怡然以「自廣」，斯亦平陽氏之世德也。慶 曆甲申七月
東鄉助周易釋疑一卷
按助自序易以龍象乾以馬明坤隨事義而取象是故春秋傳辭多因物象而六十四卦三百八十四爻之文觸類而長洎甲子以六十為運而卦則六十四
為周六十四而參六十。合九百六十年為一元紀。助 今采于往疏未釋後學滯懵者標出。目為《周易釋疑》。 屬象比事。約辭伸理云爾。朝散大夫守江陵少尹柱 國賜紫金魚袋東鄉助上。
按蔡攸序昔者聖人之作易也始畫八卦而象在其中象與卦並生以寓天下之賾故曰易者象也蓋俯仰以觀遠近以取神明之德可通鬼神之情狀可得
而況於人乎，況於萬物乎？及因而重之，發揮於剛柔 而生爻，則擬諸形容者，其變不一，而象亦為之滋矣。 故邑屋宮庭，舟車器械，服帶簪屨，下至鳥獸蟲魚，金 石草木之類，皆在所擬，至纖至悉，無所不有，所謂其 道甚大，百物不廢者此也。其在上古，尚此以制器；其 在中古，觀此以繫辭。而後世之言《易》者，乃曰「得意在 忘象，得象在忘言。」一切指為魚兔之筌蹄，殆非聖人 作《易》前民，用以教天下之意也。助之作書，盡推互體 變卦之法，以明爻象，可謂有意于此矣。而學之不明， 言之不擇，往往傅致牽合，先後牴牾，學者蓋疑焉。雖 然，後之學《易》而觀《易》者，必自助發之，故著其書以示 來者。
按：《中興書目》：唐守江陵尹東鄉助撰。其說以象之所 生，生於義也，有斯義然後明之以物，如「以龍」敘《乾》，「以 馬」明《坤》之類。
陸希聲易傳二卷
按希聲自序予乾符初任右拾遺歲莫端居夢在大河之陽曠野數百里有三人偃臥東首長各數十丈有告者曰上伏羲中文王下孔子也三聖皆無言意
中甚愕，寤而震悸，伏而思之，「河與天通，圖之自出。《三 聖衡》列，《乾》之象也。天道無言，示人以象，天將以《易》道 畀予乎？」由是考覈少小以來所集諸家注說，貫以自 得之理，著《易傳》十篇。《傳》《上經》為第一，《下經》為第二，所 以列彖象之微辭，測卦爻之奧義。第三篇演文言之 純粹，以顯聖人之賾。第四篇伸《繫辭》之微意，以彰《易》 道之神。第五篇原作《易》之始，述列卦之序。第六篇，釋 《說卦》之義，辨反對之相資。第七篇，窮畫卦象之由，生 蓍奇偶之極。第八篇，明權輿律呂之末，制作禮樂之 原。第九，通天下之理。第十成天下之務。別撰作《易圖》 一卷，《指說》一卷，《釋變》一卷、《微旨》一卷。又以《易經》文字 古今謬誤，又撰《證》一卷。
郭京周易舉正三卷
按京自序我唐御注孝經刪定月令蓋為前儒用意未及精研後漢太學刊石撰集說文慮其日月浸深轉寫誤謬京也歷代傳授五經為業其于易道討覈
偏深，曾得王輔嗣、韓康伯手寫註定傳授真本讀誦。 比校今世流行本，及國學鄉貢學人等本，或將經入 註，用註作經，《小象》中間以下句反居其上，爻辭註內 移後義卻處於前，又兼有脫漏，兩字顛倒謬誤增省， 義理不通。今並依定本舉正其謬，仍於謬誤之處，以 朱書異之。希好事君子，志學通儒，詳而觀之，則經註 通流，《雅》《鄭》不紊，都計一部中差謬處，總一百三節，列 為一部，具述訛舛，因目為《周易舉正》，分為上、中、下三 卷，傳諸志學者云。
