謂之《繫辭傳》，則周公《爻辭》曰：「《繫辭》可矣。」歐陽公曰：「繫 者有所繫之謂也。」故曰「繫辭焉以斷其吉凶」，是故謂 之爻，言其為辭各聯屬其一爻者也。是則〈闕〉專指爻 辭為《繫辭》，蘇文忠亦謂以上下繫為《繫辭》，則失之矣。 然孔穎達以為《繫辭》通指卦爻之辭言之，不專指爻 辭，是不然。按《說卦》言《繫辭》者六，其一曰「繫辭焉以明 其吉凶，是故謂之爻」，此不待言而明者。其一曰「立象 以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言」，此歷舉三 聖之作。象謂伏羲六十四卦之象卦，《繫》謂文王周公 《彖辭》，《繫辭》也。其一曰：「因而重之，爻在其中。繫辭焉而 命之，動在其中。」龔深甫侍郎云：「繫辭焉而命之，所以 明爻也。」其一曰：「《易》有四象，所以示也。繫辭焉所以告 也。」《正義》曰：「四象，謂七八九六。」按七八即爻之不變者， 九六即爻之變者，然則此章所指亦爻辭也。其一曰： 「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。」言設卦所以觀象， 繫辭所以明吉凶云爾。卦謂彖辭，《繫》謂爻辭，故曰「《彖》 者言乎象，爻者言乎變。」又曰：「齊小大者存乎卦，辨吉 凶者存乎辭。」凡此皆互見其義，或以彖對爻，或以卦 對辭。曰《卦》曰《彖》云者，皆指乎卦辭也；曰《爻》曰《辭》云者， 皆指夫爻辭也。簡言之，則曰《彖》、曰《象》、曰《爻》、曰《辭》，詳言 之，則卦曰《彖辭》，爻曰《繫辭》，截然有不可紊者。不然，卦 辭既曰《彖》矣，安得復以《繫辭》名之？《說卦》凡以卦與辭 二文相對，韓康伯、蘇文忠皆曰：「辭，爻辭也。」楊元素侍 讀亦謂：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。」又曰：「繫辭 焉所以告也。」蓋指周公之所為爻辭，以《說卦》本旨及 韓、蘇、龔、楊之言參之，謂《繫辭》非專指爻辭，可不可耶？ 雖然，謂《爻辭》為《繫辭》，謂《小象》為《繫辭傳》，則今所謂《上 下繫》者，復何名哉？或曰：二《繫》皆謂之《說卦》，與今《說卦》 通為三篇。諸儒皆以《繫辭傳》為《小象》，而《上下繫》之名 無所歸，故取《說卦》前二篇名之，其實本《說卦》也。歐陽 公謂今《繫辭》之文，雜論《易》之諸卦，其辭非有所繫，不 得謂之《繫辭》。葉少蘊左丞亦曰：「太史公引天下同歸 而殊塗，一致而百慮為《易大傳》」，則漢諸儒固未嘗以 今兩篇為《繫辭》，斯其為《說卦》也審矣。太史公以兩篇 為《大傳》者，蓋《十翼》皆謂之《易傳》，而漢之《易》師楊何之 屬，又著《易書》行於世。太史公受《易》於楊何，謂《說卦》之 文為《大傳》者，以別楊何之徒，所謂傳耳。今《詩序》一名 《詩大傳》，亦以別毛公，故訓傳也。鄭東卿論《說卦》出漢 宣時，而漢宣之前儒者亦多引援，豈秦火之後，《易》家 祕此而不輕傳也？案太史公周行天下，多見先秦古 書，此三篇之文，雖未獻於孝宣之時，固已先眾人而 見之矣。《世家》不云乎，「孔子晚喜《易》，《序》《彖》《繫》《象》《說卦》《文 言》」，此其證也。先儒以為序之、繫之、說之、文之，於義未 允。此謂序《易》及《彖傳》《象傳》《繫傳》《文言》《說卦》也。或者又 謂聖人之書，不當捨《經》《傳》。案《易音義》云：「經者，常也，法 也。傳以傳述為義，《經》之為經，以其可為萬世之常法。」 「傳」作述，前人之作，如是而已，非必尊《經》而卑傳。《十翼》 之文，述而不作，其體傳也。其言經也，豈害其為聖人 之書乎？況史稱孔子讀《易》而為之傳，則傳也者，夫子 所自名，非後人名之也。夫如此，謂《十翼》《彖》《象》《繫辭》為 《彖傳》《象傳》《繫辭傳》，復何疑哉？以《易》考之☰☰者，伏羲 之卦也；「元亨利貞」者，文王之《彖》也。曰：「大哉乾元，萬物 資始，乃統天以下。」此夫子所述，《彖》之傳也。「內卦☰外 卦☰」者，伏羲卦中貞、悔之象也。曰「乾下乾上，天行健， 君子以自強不息」者，孔子所述《象》之傳也－；者，文王 于卦外所演變爻之畫也。「潛龍勿用」者，周公繫爻之 辭也。曰初九，「潛龍勿用」，「陽在下也」者，孔子所述，《繫辭》 之傳也☰☰；者，文王所演，覆卦之畫也。曰「見群龍無 首，吉」者，周公之《繫辭》也。曰「用九，天德不可為首」者，孔 子所述《繫辭》之傳也。《象》述伏羲，《彖》述文王，《繫辭》述周 公，而《象》在彖後者，穎達謂當繇彖詳而象略，疑不專 為是。孔子所述其肯先文王乎？又《十翼》之次，先儒所 論亦有多家，穎達獨取鄭氏之說，云「《上彖》《下彖》《上象》 《下象》《上繫》《下繫》」、《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》，其說謂《經》分上、 下，則《彖》《象》亦當隨《經》而分，不知《經》為上下篇，直以古 者竹簡重大故爾。若謂《彖》《象》當隨《經》而分，《序卦》何以 不分耶？胡祕監且以《彖》《大象》《小象》《上繫》《下繫》《乾文言》 《坤文言》《說卦》《序卦》《雜卦》為十篇。胡安定易之曰：「上《彖》 一，下《彖》二，《大象》三，《小象》四，《文言》五，《上繫》六，下《繫》七，《說 卦》八，《序卦》九，《雜卦》十。」《文言》既不當離而為二，至以二 《繫》居《文言》之後，《說卦》之前，亦恐非其序矣。仁傑謂：「《十 翼》，《彖傳》也，《象傳》也，《繫辭》《上、下傳》也，《文言》也，《說卦》」上中 下也，《序卦》也，《雜卦》也，并上、《下經》，是為十二篇。《上經》《下 經》之目，本之費直、孟喜；《繫辭上傳》《繫辭下傳》之文，本 之王肅；《彖象》；《繫辭》《文言》之次，本之《藝文志》。而《說卦》之 為三篇，則河內女子所得之數也。其篇第在古如此， 而費、鄭以來汨之。嗚呼！維天未喪斯文，故厄于秦而 獨不廢，奈何？後世猶疑其非全書，其失在傳注之家 以傳參雜于經而然也。今舉費、鄭、王《易》本各一卦，列 于右方，用見經傳參雜源流之所自。《易》筮之法，揲蓍 求爻，重爻為卦，所畫者卦耳，如下體畫☷，上體畫☴
