按三皇太古，書《三墳》曰山，氣形。天皇。伏羲氏本《山墳》 而作《易》，曰《連山》；人皇神農氏本氣墳而作《易》，曰《歸藏》， 地皇黃帝氏本形墳而作《易》，曰乾坤雖不畫卦，而其 名皆曰卦爻大象。《連山》之大象有八，曰君臣、民、物、陰 陽、兵象而統以山；《歸藏》之大象有八，曰《歸藏》，生動、長、 育、止殺，而統以氣；乾坤之大象有八，曰「天地、日月、山 川、雲氣」，而統以形；皆八而八之，為六十四。〈按此條所載與諸說
不同並載以備參考
〉
按《文獻通考》，「《連山》《歸藏》乃夏商之《易》，本在《周易》之前。 然《歸藏》《漢志》無之，《連山》《隋志》無之。」蓋二書至晉隋間 始出，而《連山》出於劉炫之偽作，《北史》明言之，度《歸藏》 之為書，亦此類耳。夾漈好奇，獨尊信此二書與古《三 墳書》，且咎世人以其晚出而疑之。殊不知毛氏《詩》《左 氏春秋》、小戴氏《禮》與《古文尚書》《周官六典》，比之當時 皆晚出者也。然其義理，其文詞，一無可疑，非二《易》《三 墳》之比，不謂之「六經」可乎？故今序二《易》，不敢遽指為 夏、商之書，姑隨其所出之時，置之漢之後、唐之前云。
周
文王周公作周易
按《易繫辭》。「《易》之興也。其於中古乎。」
〈注〉《正義》：《連山》起於神農，《歸藏》起於黃帝，《周易》起於文王及周公，此謂《周易》也。 又《正義》云：「案《世譜》等群書，神農一曰連山氏，列山氏，黃帝一曰歸藏氏，並是代號。《周易》以文王所演，故謂之《周易》，猶《周書》《周禮》以別餘代，故《易緯》云『因代以題周』」是也。一說卦辭、爻辭並文王作，一以為《爻辭》，多文王後事。〈王用亨于岐山箕子之明夷〉馬融、陸績等以為卦辭文王爻辭，周公今依而用之。
按：《周禮春官》太卜「掌三《易》之灋」，三曰《周易》，經卦皆八， 別皆六十有四。
〈注〉文王《易》也。
簭人掌三《易》，以辨九簭之名，三曰《周易》。 按《史記周本紀》：西伯蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益 《易》之八卦為六十四卦。
按：《史記日者傳》：「司馬季主曰：『周文王演三百八十四 爻而天下治』。」
按：《玉海》朱震曰：「文王作《易》。以乾坤坎離為上篇之用。 以艮兌震㢲為下篇之用。」姚信曰。連山氏。〈神農〉得《河圖》， 夏人因之，曰「連山」，歸藏氏。〈黃帝〉「得《河圖》，商人因之，曰《歸 藏》。伏羲氏得《河圖》，周人因之，曰《周易》。」王洙曰：「伏羲得 《河圖》，夏后因之，曰《連山》。黃帝得《河圖》，商人因之，曰《歸 藏》《列山氏》。」〈神農〉得《河圖》，周人因之，曰《周易》。斯乃杜子春 之所憑，姚信之言，所從傳者異耳。張行成曰：「伏羲始 畫八卦，是為先天。有圖象而未有書。夏曰《連山》，天《易》 也。商曰《歸藏》，地《易》也。有法數而未有書。文王曰：《周易》， 人《易》也，始有書矣。伏羲先天，示《易》之體，故孔子謂之 作《八卦》；文王後天，明《易》之用，故子雲謂之重六爻。」
敬王之世孔子始作十翼
按《史記孔子世家》：「孔子晚而喜《易》，序《彖》《繫》《象》《說卦》 《文言》。讀《易》，韋編三絕，曰：『假我數年若是，我於《易》則彬彬 矣』。」〈按孔子繫易為敬王三十一年以前哀公十四年以前事〉 按正義《序易序卦》也。夫子作《十翼》，謂《上彖》《下彖》《上象》 《下象》《上繫》《下繫》《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》也。文王既由六 十四卦分為上下篇，先後之次，其理不易，孔子就上、 下二經，各序其相次之義。
按揚子《法言》：「宓犧氏綿絡天地，經以八卦，文王附六 爻，孔子錯其象而彖其辭，然後發天地之藏，定萬物 之基。」
按：陸德明《易釋文》：「『孔子作《彖辭》《象辭》《文言》《繫辭》《說卦》 《序卦》《雜卦》，謂之《十翼》』。班固曰：『孔子晚而好《易》，讀之韋 編三絕而為之傳。《傳》即《十翼》也』。」
〈注〉先儒說重卦及爻辭為《十翼》不同。
秦
始皇帝焚書易以卜筮之書不廢唯失說卦三篇
按：《史記始皇本紀》，「史官非秦紀，皆燒之。所不廢者，醫 藥、卜筮、種樹之書。」
按：《漢書藝文志》：「及秦燔書，而《易》為卜筮之事，傳者不 絕。」
按：《隋書經籍志》：「及秦焚書，《周易》獨以卜筮得存，唯失 《說卦》三篇。」
按《漢書藝文志考證》：「呂氏曰：『古者教人之通法，《詩》《書》 《禮》《樂》而已。至於《易》，則未嘗躐等與人，是以孔子、孟子 之問答，初未嘗及《易》也。若如魏晉祖尚浮虛，談《老》《易》 者遍天下，則秦宜焚之久矣』。」
漢
武帝元光元年楊何以易徵為博士
按：《史記》《漢書》《武帝本紀》皆不載。按《史記儒林傳》：「自 魯商瞿受《易》孔子，孔子卒，商瞿傳《易》六世，至齊人田 何，字子莊。而漢興。田何傳東武人王同子仲，子仲傳 菑川人楊何。何以《易》元光元年徵，官至中大夫。齊人 即墨成以《易》至城陽相。廣川人孟但以《易》為太子門
