作《周易玩辭》。慶元四年歲次戊午秋九月己未，江陵
項安世序 按自述嘉泰二年壬戌之秋重修周易玩辭十六卷章句粗定因自嘆曰安世之所學蓋伊川程子之書也程子生平所著獨易傳為全書安世
受而讀之三十年矣。今以其所得於《易傳》者述為此 書，而其文無與《易傳》合者，合則無用述此書矣。世之 友朋，以《易傳》之理觀我書，本末條貫，無一不本於《易 傳》者；以《易傳》之文觀我書，則未免有使西河之民疑 汝於夫子之怒。知我者此書也，罪我者此書也。九月 丙午，安世謹書。
按徐之祥序予幼嗜易祖程傳宗本義諸儒訓解中取平菴項氏玩辭熟讀精思道德性命之原開物成務之故一出于奇耦往來不窮之變曰象與占隨時
取義玩辭。可知先生此書，不特有裨于程子《七分》之 傳，當時往復問學朱子之門，其於《本義》多所發明。惜 書成于《本義》二十年之後，朱子未及見也。集賢初菴 傅公以《易》學經世，被遇殊休，俾其徒黃棠創建精廬， 嘉惠後學。經府傳窟中獨缺此書。予過梧翁先生馬 公攷學，得所藏本，乃咸淳乙丑禮部貢院所點校，敬 「鋟諸梓，與朋友共，使家藏而人誦之，予之志也。」大德 丁未孟秋冷掾徐之祥拜手謹書。
按馬端臨序易有聖人之道四變與象居其二焉自義理之學大明而變象之說幾晦先儒欲救其弊則曰聖人當時自可別作一書明言義理以詔來世何
用假託卦爻，為此艱深隱晦之辭乎？愚嘗以為變之 說不一，有隨時之變，如《彖》《象》《小象》《文言》《繫辭》，各自一 義是也。有逐爻之變，如六九、七八，陰陽老少是也。有 逐卦之變，如剛柔往來、互體飛伏是也。象之說亦不 一，有卦畫之象，陰陽奇耦，三連六斷是也。有大象之 象，天地風雷山澤水火是也。有《說卦》之象，乾為馬，坤 「為牛，乾為首，坤為腹」之類是也。至簡要者，隨時之變 也。至支離者，逐卦之變也。至精微者，卦畫之象也。至 瑣碎者，說卦之象也。必研究其簡要精微者，而不拘 泥其支離瑣碎者，則曰「象」、曰「變」，固無非精義至理之 所寄也，豈有二哉？平菴項公《玩辭》一書，義理淵源伊、 洛，而于象變之際，紬繹尤精。明暢正大無牽合附會 之癖。公嘗謂「必遍通《五經》而後歸老」，於是且自言「窺 其門牆而未極其穾奧，今將盡心焉。」則是書必暮年 所著，家有善本，先公嘗熟復而手校之。方塘徐君掌 教初菴，以是書鋟梓學舍，俾綴語其編尾，輒誦所聞。 大德丁未菊月，後學馬端臨謹書。
按虞集序周易玩辭者江陵項公安世平甫之所著也其言以為大傳曰君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占其道雖四而實則二變乃象之
進退，占乃辭之吉凶。聖人因象以措辭，後學因辭而 測象。是故學《易》者舍辭何以哉？項公以其玩于辭而 得之者筆于書，使後之學者因其言皆有以玩于前 聖之辭而得焉。此項氏著書之意也。嗟夫！天不言，生 聖人而代之言，故曰：「聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊， 因卦以發微卦。」聖人之精蘊，殆不可悉得而聞，然卦 象未有語言，自非明智，何以知之？中古聖人以其憂 患之心，因卦立言，暢于周公，究于孔子，首尾具完，皆 所親定，所謂精與「蘊」者，後世因得以推見焉。今夫生 乎千載之下，而仰觀于千載之上，以凡人之資，而欲 窺見天與聖人之道，苟得于聖人之一言，即為天之 命己矣。況乎三聖人之言，廣大悉備，「雖歷世久遠，遭 時喪亂，亙千萬古，而與所謂卦畫者略不可有所磨 滅，豈非天乎？後之立言，豈有加于此者？志于學者，誠 不可舍此而他求已。」愚是以深歎項公之為知言。漢 晉以來，治《易》之師，其言猶有可見，而于四聖人之意， 未知其何如也。及乎卲子、周子之生，《易》道蓋中興焉。 卲子以先天心學著為成書，不必麗乎經傳，而極天 地之妙，通萬物之情。三聖人以降，未之或先，而學者 鮮或知之。周子之圖，亦不必求同于《易》象，而理則不 二。所謂「通書」者，皆所以通乎《易》者也。因卦以立辭者， 如《乾》《損》《益》《家人》《睽》《復》《無妄》《蒙》《艮》之說，僅見，如《大畜》等 卦，當時已不得聞，獨賴河南程子親得其宗，以其成 德之能事，附於三聖人之書而言之，非直傳注而已 也。自其學而推之以極其至，則天人之際豈有間哉？ 蓋嘗聞之，能盡其性者，則能盡人之性，能盡人之性 則能盡物之性。故曰：「知其性則知天矣。」苟知天矣，則 天地之故，鬼神之跡，事物之雜，豈待于攷索推測而 後通之？故程子有言：「不盡意者，誠有望于後世學者 自有得于聖人也。」朱子發明《象占》《本義》，多約程子之 言而精之云爾。故學《易》之士於是得其端緒而不差 焉。項公實與朱子同時，當時則又有江西陸先生者， 各以其學為教。又有聰明文學過人之士興于永嘉， 項公嘗從而問辨咨決焉。其遺文猶有可徵者，朱、項 往來之書至六七而不止，其要旨直以程子「涵養須 用敬，進學則在致知」之說以告之。于是項公之學，上 不過于高虛，下不陷于功利，而所趨所達，端有定向
