而學者不深考也。至文公朱先生屢為之辨明，尚見 劾于林栗之章；而陳賈偽學禁之請，亦由是而階也。 則夫道之不明不行也，姦邪之說阻之也。然是理微 妙而難明，人心昏迷而罔覺。先師節齋先生乃能深 究精妙，著書兩卷。酉因侍立而讀之，見其言約而道 大，文質而義精，意淡而味遠，且比次整齊，條理詳密， 真有得于聖賢之心者。孔子謂：「《易》有太極于變易之 中，而有不易之妙。」周子云「無極而太極。」于無體之間 而有至中之理。用之精，本無極也。無極之真，即太極 也。世之言一物各具一太極者，固非所以盡其本。而 謂太極之上別為無極者，是有二本也。學者不觀太 極，無以知氣之所由始；不觀無極，無由知理之所由 充。非先生窮深探微，得其旨趣之大，則周、朱之言，何 由取信于人哉？況時「之人察理未精，講論未明，徒務 新奇，泥于名數，而不思無極者，乃至極之得名。不知 太極者，即不可加之至理。老師宿儒，紛紛附和，以誤 天下後世者多矣，未見若先生此書之明且盡者也。 然則聖賢之心法，得周、朱而傳授；周、朱之太極，得先 生而益顯。其光紹前緒、揭示後學也，厥功蓋不細矣。 酉不」敏不足以表暴先生著述之盛，而使學者有日 就月將之功，是亦不失作《書》之本意也。
蔡沉皇極內篇〈闕〉卷
按沉自序略曰體天地之撰者易之象紀天地之撰者範之數數者始於一象者成於二一者奇二者耦也奇者數之所以行耦者象之所以立故二而四四
而八，八者，八卦之象也；一而三，三而九，九者九疇之 數也。由是重之，八而六十四，六十四而四千九十六， 而象備矣；九而八十一，八十一而六千五百二十一， 而數周矣。《易》更四聖而象已著，範錫神禹，而數不傳。 先君子曰：「洛書者，數之原也。」余讀《洪範》而有感焉，上 稽天文，下察地理，中參人物，古今之變，窮義理之精 微，究興亡之徵兆，「顯微闡幽，彝倫攸敘，秩然有天地 萬物各得其所之妙。」歲月侵尋，粗述所見，辭雖未備， 義則著矣。嘉定戊寅，長至蔡沉仲默父序。
按胡一桂周易啟蒙翼傳外篇按皇極內篇者蔡九峰先生之所作也先生名沉字仲默朱文公門人其意謂河圖更四聖而象已著洛書錫神禹而數不傳
故作是書以究極其數。其演數之法，縱橫皆九位。經 之以一一一二，至於九一九二，而終之以九九。緯之 以一一二一，至於九一九二，亦終之以九九。其筮法 或以蓍，或以木。惜變數之法不傳，莫能適諸用也。今 姑錄其要旨，以見一書之概云。
