十翼，韋編三絕，而《周易》繫矣。之杞而得夏時焉，之宋
而得坤乾焉，故天下後世，有亡書，無亡言，而《連山》《歸 藏易》傳矣。是天又將以斯《易》託斯人也。孔子既沒，經 秦歷漢，《連山》《歸藏》寂然無聞。惟《周易》孤行于世。漢儒 用心徒勤，著眼不及，或破碎一卦，以直六日七分；或 牽強四卦，以管二至二分；或雜之以讖緯之文，或引 之以老莊之境，如盲摸象，如管窺天，萬端臆說，千差 並起，是何《易》道之不幸也！天開我宋，五星奎聚，兩曜 合璧，異人間出希夷。陳摶以《先天一圖》傳种放，放傳 穆修，修傳李之才，之才傳邵子康節。康節以超詣絕 塵之姿，加以融會貫通之學，著《皇極經世書》，包羅萬 象，該括三《易》，本領正大，規模宏遠。是「天又將以斯《易》 託斯人也。嗚呼！《易》固墜也，天固興之；《易》固晦也，天固 彰之。」天之心欲以斯《易》福斯世也，昭昭矣！元昇結髮 讀書，冥心《易》學，慨皇王之道泯泯沒沒，其不絕者若 一線之繫千鈞也。元昇上無位，下無應，徒以疏賤，抱 此勤志，根極理要，鋪陳規範，掎揭淪墜，顯發幽渺，尚 擬補皇王之絕學于千百世之上，存皇王之良法于 千百世之下。輒不自揆，本諸《河圖》《洛書》，述三《易》備遺， 因世次而冠以先天、中天、後天之名，庶幾《連山》《歸藏》 得與《周易》並顯于世。後之人或因此知邵子之心，則 知孔子、周公之心，與文王、黃帝、伏羲之心，知孔子、周 公與文王、黃帝、伏羲之心，則知天之心。咸淳庚午《冬 至》。
按元昇子士立跋夫子既沒迄今千七百年間諸以易名家者專于理則簡于象數專于象數則荒于理因註迷經因疏迷註致十翼本旨不白于世而世之
學者果于襲舊，疑于知新，罕研聖人作《易》之根柢。我 先君子述《三易備遺》曰：「《河》出圖，《洛》出《書》，聖人則之。」此 夫子明作《易》之根柢也。故言理必考象，言象必考數， 理象數無牴牾，然後措諸詞，寫諸圖，自謂得聖人之 心，于注疏解釋之外，有先儒所未發者。視諸家言《易》， 理自理，象自象，數自數，三《易》自《三易》，《河圖》《洛書》自《河 圖》《洛書》判然不相符者不侔矣。噫！此其于《易》也，功不 在名世諸儒下。咸淳庚午，備遺成帙部使者，則堂家 先生一見，奇先子書，用聞于朝。會國督戍事嚴，未遑 也，送中書籍記載三載。先子歿，先兄起予甫繼志纂 述時事且別，多所散失。起予甫亦下世矣。士立弗克 肖似，夙夜罔敢斁，惟父兄之志是酬，補遺苴闕，僅完 其帙，敬鋟諸梓，非敢曰「論譔其先人之美，以顯揚之 後世也。《易》之晦也，明也，有時也，人焉得而已諸！」時元 貞乙未立春日。
按林千之序自昔聖智開物必有為之先者聖人有作天不愛其道發祥闡靈無復隱祕聖人則而象之天地陰陽之情始為天下洩此河圖洛書天所以開
聖人，而聖人所以畫卦以開天下後世也。《大傳》曰：「河 出圖，洛出書，聖人則之。」是圖、書並出于伏羲之世矣。 其言《河圖》示羲，《洛書》賜禹者，非也。《周官》掌三《易》之法， 一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經卦皆八，其別皆 六十有四，是八卦已重于伏羲之世矣。其言文王重 之者，非也。秦燔六籍，《易》以卜筮之名得全。然坤乾之 義，夏時之等，吾夫子已嘆杞宋文獻之不足徵，則二 書不待至漢而亡久矣。水簷朱公博極群書，尚友千 載，絕識異辭，元感冥契，自初年與邵子之書有所悟 入，著《邵易略例》若干卷。首明河圖洛書之辨，以為孔 安國、馬融、鄭康成、關子明諸儒皆謂自一至十為《河 圖》，自一至九為《洛書》，惟劉牧反是，牧非無見而然也。 按《春秋緯》，《河圖》之篇有九，《洛書》之篇有六。河以通，乾 出天苞；洛以流，坤出地符。《河圖》本于天，宜得奇數而 居先；《洛書》本于地，宜得耦數而居後。此其所據依以 為左驗者也。由是因往順來逆之八卦，推五音納音， 以明四十五數之為《河圖》；因起震終艮之八卦，推五 行生成，以明五十五數之為《洛書》，而三易之大綱定 矣。《連山》，夏易也，賈公彥謂《連山》作于伏羲，用於夏后 氏。夏后氏之《易》不可見，即伏羲之易可見矣。夏時之 行，自漢太初歷至于今，未之有改；《連山》之《易》不可見， 即春首純艮之義可見也。《說卦》曰：「艮，東北之卦也，萬 物之所成終而成始也。」又曰：「終萬物、始萬物者，莫盛 乎艮。」邵子雖以此一節為明文王之卦，要之首，艮之 祕，固已具于所成始始萬物之兩言，是以述《連山象 數圖》，以備夏后氏之《易》之遺。《大傳》曰：「顯諸仁，藏諸用。」 《說卦》曰：「乾以君之，坤以藏之」，賈公彥《周官疏》曰：「《歸藏》 以純坤為首，萬物莫不歸藏于其中。」按《歸藏》，黃帝《易》 也，商人用之。昔黃帝命大橈作甲子，使伶「倫，造律呂。」 日辰有十，干十二支，而其相承之數究于六十；律呂 有五，聲十二律，而其相承之數亦究于六十。《乾》老陽 之策三十有六，《坤》老陰之策二十有四，此六十也。震、 坎、艮，少陽之策三十二，巽、離、兌，少陰之策二十八，亦 六十也。稽之以《納音》，定之以策數，巳、亥為陰陽之終， 子、午為陰陽之始。六甲納「音遇巳亥子午之間，陰陽 終始之際，數必交，音必藏，交則生生之機不息，藏則
