尤昭然可見矣。何則？《洛書》一居北，六居西北，老陰之 位也，故坤艮居之；九居南，四居東南，老陽之位也，故 乾兌居之；三居東，八居東北，少陰之位也，故離震居 之；七居西，二居西南，少陽之位也，故坎巽居之；五居 中，則固虛之為太極也。此非先天之四象乎？「《河圖》天 一地六，為水居北，故坎亦居北。地二天七，為火居南， 故離亦居南。天三地八，為木居東，故震亦居東。地四 天九，為金居西，故兌亦居西。天五地十，為土居中，分 王于四季」，故乾坤艮巽亦居四維之位。此非後天之 四象乎？大抵先天方位，言對待之體也。「天上地下，日 東月西，山鎮西北，澤注東南，風起西南，雷動東北，乾 坤定位，六子成列」，乃質之一定而不可易者也。「後天 方位」，言流行之用也。春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而復 春，五氣順布，四時行焉，乃氣之相推而不可窮者也。 此皆自然脗合，不假安排，天地之間，開眼即見，聖人 所以即圖書以畫卦者，蓋非苟焉而作也。漢儒不此 之察，毋亦惑于《書》所謂「天乃錫禹《洪範》九疇」之說乎？ 不知此亦天乃錫王智勇之類。九疇大法，非人所能 為，則亦天之所與耳。古人之言九數，何莫不出于圖 書，又豈特九疇為然哉？若夫聖人作《易》，則但當證以 吾夫子之言可也。每恨生晚，無從質之文公，徒抱此 一大疑而已。己丑春，余讀書武彝山中，有新安胡君 庭芳來訪，出其父書一編，曰《易學啟蒙通釋》，其窮象 數也精深，其析義理也明白。且其間有言先後天方 位暗與圖書數合者不符而同，然後知天下之公理， 非但一人之私論也。茲因刻梓告成，輒述所見以識 其後云。
按劉涇跋嘗記兒時從家庭授易聞之先君子云昔晦菴先生之講學于雲谷也我先文簡雲莊兄弟與西山蔡先生父子從遊最久講四書之餘必及于易
與諸生時時陵絕頂登眺，觀天地八極之大，察陰陽 造化之妙，蓋其胸中已有真《易》一部在宇宙，故所論 象數義理，自有以見其實而造其微。晦菴雲：「中、谷中」， 皆書室名也。舊藏雲莊所抄諸經師說數鉅帙，兵燼 之餘，其存者蓋千百之什一耳。一日，約無咎詹君、退 齋熊君訪雲谷遺跡，適值新安胡君庭芳來訪，出《易 學啟蒙通釋》一編見示，謂其父玉齋平生精力盡在 此書。亟閱諦玩，見其論象說理，允謂明備，而其所援 引，則雲谷當日及門之士遺言餘論多在焉。時熊君 以《易學》授兒輩，謂是誠讀者不可闕之書，因言「庭芳 再入閩，惟汲汲焉，父書無傳是懼，且欲以見屬。仰惟 一時師友從遊之盛，重念先世問學」淵源之舊，輒為 刊置書室，以寓惓惓景慕之意，且以成胡君之志焉。 噫！《易》之為學，非潛心之深、玩理之熟者，未易言也。學 者誠能由《通釋》以悟四篇之大旨，由四篇以窺四聖 之全書，則是編亦非小補云。
何基易學啟蒙發揮二卷
按基自序圖書出而易之數顯卦爻畫而易之象明蓍策設而易之占立曰數曰象曰占是三者乃聖人作易之大用捨是則無以為易一以貫之則畫前太
極之妙，又《易》道之根源也。在昔伏羲氏繼天立極，不 過因造化自然之數，推卦畫自然之象，倣蓍策自然 之變，作為卜筮，以告夫後世，使人得以決疑成務，而 不迷吉凶，惟若指塗云爾。至文王之《繫彖》，周公之《繫 爻》，雖曰因事設教，丁寧詳密，然又不過即卦象之所 值，依卜筮以為訓，俾之觀象玩占，避凶趨吉，以為處 己應物之方，而不失其是非之正而已。觀其為書，廣 大悉備，冒天下之道；變通不窮，盡事物之理。然其于 《易》道之根源，義理之精蘊，未始數數言也。迨夫世變 日下，《易》之為用，浸淫于術數，故夫子《十翼》之作，始一 以義理言之，而不專求之象數占筮之間。是故因俗 淳漓，為教不得不然也。然聖人之書，本末不遺而顯 微無間，極深研幾，固以為開物成務之方；洗心藏密， 亦豈忘與民同患之意。今觀《大傳》之篇，高極于陰陽 變化之理，精究于性命道德之微，雖其閎遠蘊奧，未 易窺測，然而細研之，則亦莫非象數之深旨，與夫占 筮之妙用。至所謂「君子居則觀象玩辭」者，則又使人 雖平居無事，亦得以從容玩釋，即燕閒靜一之中，而 自得夫齋戒神明之用，推之日用云為，有不待列蓍 求卦而占自顯者。其視羲、文之《易》，其為教益備，為用 益廣，為理益精耳。紫陽子朱子自少玩《易》，盡洗諸儒 之曲說，而獨得四聖之本心，謂《易》本為卜筮而作，故 觀爻彖者，要嘗深探占象之精意，而不必強合以外 求之義理。至夫子《大傳》雖曰發天之蘊，莫非極致，然 亦不過窮象數之本源，括卦爻之凡例。若其微辭奧 義，則又曲暢旁通，因而及之。故其言曰：「周子《通書》有 云：『聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發』。以是觀 之，《經》文主于占象者，畫卦以示之精也；《大傳》詳于義 理者，因卦以發之蘊也。」其說的確簡明，聖人復起，不 易吾言矣。始愚讀《大傳》《說卦》諸篇，見其淵微浩博，若 無津涯，而說者類皆汗漫不精，渙散無紀。及得朱子
