莊綽揲蓍新譜一卷
按薛季宣序聖人之道行于古聖人之法具于經學者不務窮經泥夫師說故聖經法則晦以不明士當以經為據依斷然不惑于習略去眾多之論以盡其
心，夫然後聖典森然，無不得也。《易》，六經之原委也。揲 蓍之法，詳《繫辭》，可按以考也。自脫于秦火，師法紛綸， 而經闇不通，舉世罔知攸定，士服先儒為用，久且不 疑，旅出一途，而蓍法隱矣。揲蓍新譜，毅然《易大傳》之 從始。謂一三為奇，二四為偶，得奇偶之正，無偏陂之 失，契于經旨，有足多者。其《引徵》以張轅揲蓍之法，可 以為審矣。而師春氏說，又略與符同。其法用蓍四十 九莖，總箸把之，以意中分，扐一小指間四揲之，第一 指揲餘一，二足滿五，餘三，四足滿九；第二、第三指揲 餘一，二足滿四，餘三，四足滿八，四五為少，八九為多， 三多老陰交分；三少老陽重分，兩少一多，少陰拆分； 兩多一少，少陽單分，是法最為近古。然而餘二足五， 餘三足九，與張氏說皆不與《易》通走。嘗聞巫山隱者 袁道潔先生言，特與莊氏會，第以四八為多，為未盡 走，甚疑而參考之，惟策數幾莊氏，何則？《乾》之策三十 有六，《坤》之策二十有四，莊氏筴悔虧二，袁氏則二差 而為乾矣。以知莊氏之說，容有未當，何哉？《繫辭》之云， 「蓋十八變而成卦。」夫爻一三少變六爻而數通矣，不 必皆大變也。先儒自陳圖南、邵堯夫輩，爻之再變，已 用四十有八，莊氏則盡用四十九，故從先儒則合于 策，而四十九之用失矣。從莊氏則合于用，而二篇之 筴贏矣。惟劉禹錫辨《易》九六論，揲以三指，其法與師 春同，既用無四十八之偽，而筴復與二篇葉，是則莊 氏之奇偶，《師》《春》之變，卦，既可信，皆可從，作《易》之道，其 不外是矣。
黃庶先易圖一卷
按文同跋京房受易于焦延壽延壽謂房必以吾道亡其身後果然豈以其自置太審而尚鑿與取六十卦更直用事候一歲風雨寒濕以驗其災祥獨以坎
《離》、震、兌，號方伯監司，以分至專王之氣主之。彊配不 精，後人臨文而惑，此庶先之論所由興也。庶先少遊 四方，博學善辨，悟「周流六虛」之說，遂以完合京之罅 漏，散八卦所重之畫，均諸消息而著之圖。終始出入， 無一悖謬，如瑵之聚斗，如輻之擁轂，循睨僂指，不失 倫類。復撰《明閏演圖》《卦氣》三篇，以證諸家之未至。世 「之君子，考其圖，閱其書，不待講解，而其法自得矣。」
尹躬易解〈闕〉卷
按胡銓序大道之行天下為公其薦絀置舍不以新故遐邇芥蔕于胸次惟當其可焉耳士之睨播物者亦必睨其用心之公不公不以新故遐邇竊議乎巖
廊之人也。故播物者，手握國砥，直道而行，進賢絀不 肖，泰然其不病乎士之議己也。其為士者，砥礪操履， 介然其不疑于播物者之枉己也。以故上下相安，為 上相不難，而下無覬覦，有如《十六相》焉，登庸而弗忌， 有如《四凶》焉，竄殛而弗顧。而所謂《十六相》者，亦曰「上 之用我也公」所謂《四凶》者，亦曰「上之罪我也直。」去古 既遠，公道日蓁，上忌其下，下疾視其上，于是親親賢 賢，不遺故舊之義，遂為希闊。事見所謂《十六相》者，苟 有一日雅則必曰「吾故人也」，薦之，得無雅故之嫌乎？ 見所謂「四凶」者，苟跡疏情邈，則曰「彼不吾親也」，斥之， 得無異己之嫌乎？天下之所稱賢人君子焉者，誦言 排之擊之，諱聞其名，心非不知其非，「不若是，非遠嫌 也已。上下交蒙，寧怫心，不怫乎時，寧違道，不違于俗。 必若是，乃合乎世之所謂名卿才大夫也。寵乃可保， 祿乃可懷，位乃可固矣。」嗟夫！後之有大物者，何太多 事哉！播物者何其不公哉？賢人君子，何其常不得志， 而姦雄小人，何其接跡併肩于時也哉？余嘗求其故 而不得，則曰：「時使然也。」余竊謂之不知言者。夫所謂 「時」者非耶？人為之耳，非天之所為也。何謂人為之？蓋 其萌非一朝，其蔓非一人。其萌也，由心之不誠，其蔓 也，由己之不公。自欺其心，而謂舉世皆欺也。其植根 甚深，其芟荑而蘊崇之也，豈易哉？非明乎善而剛乎， 用心篤于守道，望其拔乎流俗，而悔前之為也，不可 得也。嗚呼！時也者，果天之所為，而非人為之耶？果不 可易耶？然則若吳興通守尹侯者，其與時左者耶？尹 侯中進士第，于政宣之間，逮今四十年矣。後出新進， 躐取卿相者踵相攝，而尹侯官不偶，朝之貴遊，當塗 要官，求其平生故人，用是抑壓。尹侯矯而疏之。尹侯 不歸譏于時，而自反曰：「播物者何咎，咎我」之由，則退 而學《易》，味于其所不味，欣然有得，則曰：「不事王侯，高 尚其事，我未能也。不見是而無悶，我則行之。」于是乎 又為之訓解。予病今世人不得則戚戚以懟上，舍己 之沐猴而攻人沐猴者，皆非也。若尹侯者，仕如伏虎， 有二十四齟齬焉，信與時左矣，而不怨天尤人，其不 謂之君子人乎哉？予以是知尹侯後日，誠異乎俗之 所謂名卿才大夫也，蓋將與天下為公者也。予得序 所解，卦名《經端》，自託不腐幸矣。其又奚辭
