按牟巘序邵子發先天之祕不過四圖然自一分而二推之至于無窮邵子以為猶根之有榦榦之有枝愈大則愈小愈細則愈繁而朱子亦云本是小底變
成大底，到那大處而變成小，似非假圖以明之，則四 圖之義未易悉究。是以朱子謂東北以之西南便是， 自否以之泰，是兩角尖射上與乾坤相對。又謂邵子 「天地定位，否泰反類」，《詩》八句是說方圖中兩交股處， 意欲分作四層看。又謂「文王八卦應地之方」，是邵子 見得四正卦生出四角，是方底意思，皆若有取于圖 者。嚴君養晦心通于《易》，嘗取《方圓》《定位》二圖，演之為 四十九圖，毫分縷析，如織機之錯綜，經緯布置，粲然 可睹，而未始有所穿合，大抵一本于卲子、朱子之說。 如「八卦相錯，一卦分八卦上下，順逆對待博《易》，數從 中起」，「天根月窟」，乾坤六子，縱橫之類，皆有以發其義， 遽數之不能終也。自非潛玩默察，先具此圖于胸中， 安能與之脗合乎？亦可謂精且詳矣。最後一圖，乃《易》 之所謂太極，卲子所謂道即太極，心即太極，而朱子 所謂象數未形之全體也，兩儀四象之所由生。今顧 列于諸圖之後，嚴君之意，自流泝源，蓋欲復其性初， 于寂然不動之時，尤見先天圖心法，是當求之于象 數之外。
按戴表元序自漢儒易林之傳絕而士大夫一切以理談易幾二千年如揚子雲太元虞仲翔納甲關子明洞極魏伯陽參同契之類往往皆古人象數之餘
說，而學者疑其近于曆家，方士棄不肯習。迨至近世， 乃有《太極》《先天》二圖，于是最為深密。然非濂溪、康節 開張于前，考亭朱先生尊獎于後，則二圖者安知不 以疑廢？今二圖既皆顯行于時，而今談「先天」者，猶不 如太極之盛，何也？太極以理，先天以象數。理易喻而 象數難精，前賢所以有狗馬鬼神之論也。予之少也， 固習于科舉，長也阨于憂患，又生窮鄉僻邑，無所師 授，亦莫能聽受其說。山陰嚴養晦以《四十九圖》相示， 方圓之象，縱橫之數，不勞執比，一一脗合，而陰陽往 來，動靜消息之理，開卷可一目而盡。是其于濂溪、康 節、考亭之學，可謂叩其疆藩而窺其堂室矣。世念漸 空，幸有餘力，可以償平生飢渴之願，「當從養晦卒業 焉。」 按又跋山陰嚴君《養晦先天圖義》，予既序之簡 端，茲重整卷潛玩，益覺其于陰陽往來、動靜消息之 理，洞極窔奧，有探之彌窮，引而愈出者。《傳》曰：「生生之 謂易。」嚴君其真得斯意哉！以視濂溪、康節、考亭之學， 雖煩簡有殊，而其本乎生生之旨則一。至其圖列四 十有九，而終以太極，與《易》有「太極是生兩儀。兩儀生 四象。四象生八卦」之言，亦正足相發。周子不云乎。「五 行一陰陽。陰陽一太極。」太極本無極。夫無極則圖固 無容更演。是又可于象外默會嚴君不言之意也夫。
王申子大易緝說十卷
按王履序嘗觀魏鶴山答蔣得之書及史學齋臨汝講義皆祖張觀物語以九其圖者見後天八卦之象十其書者具洪範五行之數謂晦庵不及見是書故
謂十圖而九書。余雖不敢以其說為然，然亦無以正 其說之不然。蓋二圖無一相合，而緃橫十五，乃髣髴 八卦之位。然卦位雖見，而除四正外至補四隅空處， 老師宿儒復不敢伸一喙，此誠宇宙間一大疑事。及 分教澧陽時，丁石潭遞至沅陽書院策題，以《易》圖書 數偕春秋王正月為問，所疑正與前合。余謂十圖，九 書，本體也；九圖、十書，經緯也。擬書答之，未果，而石潭 已矣，至今抱此一恨。忽南陽學正李君章袖編《易》見 示，讀之則吾㢲卿所著《緝說》《補說》也。㢲卿生諸老後， 乃能力探其原而正之。取十其圖者，分緯之，以畫先 天；取九其書者，錯綜之，以位後天。自我作古，無一毫 之穿鑿，有理致之自然，真可以斷干百年未了底公 案。昔蔣得之指先天為《河圖》，鶴山猶喜之。今巽卿正 二圖，且緯《河》《洛》，以為文王全《易》，意見卓然，勝得之遠 矣。巽卿、鶴山桑梓，使鶴山見此，其喜又將何如耶？數 年來，經生學士，晨星落落，吞三爻於天上，留七分於 人間，孰謂天門十六峰下，尚有斯人為斯學乎？蓋二 圖於《易》，猶河之崑崙，源委正則下流正矣。故特拈出。 以與世之知《易》者道。時大德辛丑日長至昌元王履 序。
按程文海序易晦於九師褻於卜筮言易者何紛紛也深者遂為古奧難測之書淺者又如牆壁勸誡之語象數義理幾於不相為用學者徒能習知其辭罕
究其蘊，而《易》遂虛矣。予所識知，毋慮十數家，言人人 殊，獨吾友吳幼清最為精詣，往往出人意表。今見王 君巽卿《緝說》，確然粲然者也。夫乾以《易》知，坤以簡能， 乾坤毀則無以見《易》。欲知《易》，固自乾坤始，欲知乾坤 必先知易簡之用，王氏淵源之學，其幾是乎？惜幼清 方留燕山，不得相與探賾其說，且印吾言之是否也。 「姑著之篇間。以為異日張本。」「大德七年良月朔，廣平 程文海書。
