然之象而加一倍焉耳。自古聖王之致治皆用九，如 舜命九官，禹之《九功》《九敘》《九歌》是已。是以周公作爻 辭，於乾卦首發用九之義，夫子翼之曰：「天德不可為 首也。」曰：「乾元用九，天下治也。」曰：「乾元用九，乃見天則 於九。」曰：天則其可過哉？過則其亢矣。又於《大傳》三陳 九卦，「以明文王處憂患之道。《上經》取三卦而陳之，用 一九也。《下經》取六卦而陳之，用二九也。此夫子因數 推理而作《十翼》」也。嗚呼！《易》更三聖，而象數義理始備。 自夫子歿千數百年，論《易》者各據己見，泥象數者流 于詭怪，說義理者淪于空寂，而聖人憂患作易之旨 昧矣。至宋有康節、邵子，推明羲文之卦畫，而象數之 學著。有伊川程子，推衍夫子之意，而卦畫之理明。洎 武彝朱文公作《本義》，釐正《上、下經》十翼而還其舊；作 《啟蒙》，本邵子而發《先天》。雖《本義》專主卜筮，然於門人 問答，又以為《易》中先儒舊說皆不可廢，但互體、五行、 納甲、飛伏之類未及致思耳。故愚以為今時學者之 讀《易》，當由邵、程、朱三先生之說，泝而上之，以會羲、文、 周、孔之心，庶幾可與言《易》矣。然邵子無《易解》，其說僅 見於《觀物篇》。故愚是集以程、朱《傳》義為主，而附以鄙 見，間亦竊取先儒象數變互，以資發明。雖然，俗士口 《易》，賢人體《易》，聖人忘《易》。孟子著書，未嘗及《易》，邵子以 為《易》道存焉，且以為善用《易》，人能用《易》，是為知《易》。嗚 呼！韋編三絕，企東家之無過；蠹簡百年，慨西伯之有 憂。愚雖衰老，願就有道而正焉。後學潼川趙采德亮 自序。
《家人經傳衍義》〈闕〉卷
按程鉅夫後序家人之卦辭曰父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定齊景公問政于孔子孔子對曰君君臣臣父父子子嗚呼使君君臣
臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，豈有亂與亡哉？夫 惟聖人耐以天下為一家，故治天下之道，備于《家人》 一卦，非已備也。所以為治道之備者，始于此也。嗚呼！ 自天子以至于庶人，皆父父子子、兄兄弟弟、夫夫、婦 婦，獨非聖人之治乎？予于是深有感于此書矣。有問 治天下之道于德亮者，請執《衍義》以往，抑以風自火 出之象推之，風以動化言，火以家宅言，蓋曰「化天下 必自一家始也。」爐鞲之說固善，若曰「火自風出乃可」， 德亮謂為何如？
李恕周易旁注四卷易音訓二卷
按恕自序易說至程子乃粹而明至朱子乃曲而盡蓋惟程子能真體四聖人之心惟朱子能反覆推明以備程子之說若繫辭本義則又卓乎發千古之昏
矇，而足以釋程子之遺憾者也。恕伏讀三十年，常疑 學者謂《程傳》專主義理，《本義》專主卜筮，乃取二先生 之書，熟玩而參考之。每《程傳》有未安《本義》必推原《經》 旨，期于允當而後已。至于《程傳》之巍然炳然者，《本義》 初未嘗別出新意，乃知《本義》所以補程《傳》之遺，而于 占筮猶拳拳者亦因程《傳》所略而著之，而後聖人「吉 凶與民同患」之意始盡。學者徒見其異，不知合異乃 所以為同也。余不諒淺陋，輒合程、朱二家之說及《本 義附錄》《何氏發揮》《大易粹言》《南軒解義》諸書，節而一 之，以為旁訓。通異同之說，集一書之成，非敢有去取 于其間。約而歸之，儻便初學云爾。
梁寅周易參義十二卷
按寅自序漢班固氏言六藝具五常之道而易為之原夫羲農以前詩書之文禮樂之具春秋之行事皆未著也而八卦之畫三才備焉六位之列人文彰焉
天下之道盡於《易》矣。文王之彖辭，周公之六爻，孔子 之傳贊，辭無不備，而吉凶為益明迨仲尼歿，而商瞿 以《易》相傳授。漢興，《易》以卜筮存，而田何之學為稱首， 為之訓釋者，蓋寖多焉。然九師之說無聞，百氏之言 雜出，其高也或淪于空虛，其卑也或泥于象數，而《易》 之意隱矣。程、朱二夫子出而大明斯道，於是闡其微， 「窮其賾，通其拘，啟其窒，象辭之義，變占之法，陰陽之 妙，人事之殊，復燦然著矣。夫聖人之書，其所同者道 也，其不同者言也，善學者各因其言以求其道，則其 要歸一而已。觀于傳注者，亦由是也。程子論天人以 明《易》之理，朱子推象占以究《易》之用，非故為異也。其 詳略相因，精粗相貫，固待乎學者之」自得也。寅讀書 山中，竊好是經，懼於荒怠而無以自勵，乃參酌二家， 旁采諸說，僭附己意，別為一書，名曰《參義》。俾觀之者 由詳而造約，考異而知同，則是書者，亦程、朱之義疏 也。今天子即位之元年為至元六年，歲名商、橫執徐， 月名畢聚，始繕錄成編，總十二卷。將以行於四方，諏 之君子，以俟詳訂。臨《江後進士》梁寅敘。〈今行世本作十二卷〉
錢義方周易圖說一卷
按義方自序錢子既作易圖說或問之曰易之有圖尚矣今子之所作不盡合先儒之說何也余應之曰求合于聖人之旨則先儒之合乎聖人者取之異乎
「聖人者，正之以聖人之說，此所以不盡合也。」或又問 曰：「昔之述《河圖》者，必並陳《洛書》，子獨不然，何也？」余又
