重之」之說，與京君明、魏伯陽納甲卦氣之法，皆圓圖 之序。則先天圖其來已久，特後之說《易》者，不復追究 作《易》原本，故其圖雖在，而學者不傳，至邵子而後得 耳。先儒謂邵子得之李穆，李穆自希夷，意其必不妄 也。或又謂《啟蒙》《先天圖》出自蔡氏，而朱子因之，不知 朱漢上已有此圖，則其出於邵氏為無疑，雖聖人復 起，不易其言矣。然《易》道廣大無窮，學者能隨其所見， 亦皆有得。惟其出于自然，而無所穿鑿，則雖古人之 所未發，亦足以成一家之言也。清江張君仲純，資敏 而學篤，于諸經無不通，而尤邃于《易》。嘗以其玩索之 力，著為《易象圖說》一編。其《極儀》《象卦圖》，以奇上偶下 各生陰陽剛柔，內外交變，而卦畫之原，四時之義，性 命之說，圖書之數，蓍策變占，靡不周備。《六十四卦圓 圖》以乾、兌、離、震、坤、艮、坎、巽循環旋布，而天地之動靜， 一歲周天之氣節，一月太陰之行度皆可見；方圖以 乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，縱自上而下，橫自左而右，而《參 同契》邵子《大易吟》十二月之卦氣，二十八舍之象，皆 可推《變通圖》由乾坤反復相推，陽以次而左升，陰以 次而右降，而六陰六陽辟卦之序粲然可考。《致用圖》 以後天八宮各變七卦，而四正四隅反對之象秩然 有紀，皆巧妙整齊，不煩智力，無毫髮可以增減，無纖 隙有所擬議，所謂出于自然而無所穿鑿者，當續邵 子、朱子之圖而自為一家，亦可以見《易》象無所不通， 惟學者能隨所見而實有得焉，然後可以傳世而不 惑也。仲純學力高明，與予知最久。《圖說》既成，首辱見 示。予特愛其象類渾成而條理精密，故僭書于首，簡 而歸之。
郝氏〈失名〉周易述解〈闕〉卷
按釋契嵩序子郝子治易平生得聖人作易之大法乃解易以自發其法謂聖人所以作易在治道治道在君臣君臣法陰陽以為爻列爻以成卦立卦以成
《易》。是故求治道者必觀乎《易》，求《易》象者必觀乎卦，求 卦體者必觀乎爻。求爻變者，必原乎陰陽。陰陽也者， 作《易》之本也，治道之大範也。陰爻者，臣道也；陽爻者， 君道也。陰陽之爻升降得其所，則其卦吉；陰陽之爻 失其所，則其卦凶。是故君臣之道正，則其政治也；君 臣之道謬，則政亂也。治則三綱五常修也，三才順也， 「萬物遂也，亂則彝倫萬事斁也。」夫天下萬世治亂規 誡之道，《易》其備矣。方絕筆，乃出其書示於潛子，欲我 亂而明之。潛子稽其說，條其緒，雖累百而無不與聖 人之法合者。揭然而自立義例，精而且至，大略如《乾 坤》《小畜》《大畜》卦之類，雖古之善治《易》者，不過是也。潛 子因語其人曰：「子之書是也。然《易》之」始，固出於《河圖》。 《河圖》所見，惟陰陽之數是為其本也，而君臣之法與 有神物皆出矣。雖然，其吉凶治亂之效未著，乃資乎 聖人者君天下而發之，故包犧氏出焉。示與神道適 會，遂卦之而又爻之，用其法以王天下。然其法非聖 人作，君不能張之，聖人非以是不能王之，故《易》與聖 人兩相需也。孔子，聖人也，雖知其法而無位，歎不得 如伏羲行其道于當世，徒文而傳之耳。故曰：「鳳鳥不 至，河不出圖，吾已矣夫。」然其傳自孔子之商瞿，更九 世至漢人楊何，而所傳遂絕。其後諸儒用己見各為 其家，紛然騁其異說，師弟子相承相勝，不復守聖人 之道，其《易》之道遂微。而子當《易》道支離紛錯，漫漶難 審之時，乃毅然獨推聖人之軌法，解其書以遺學者， 其于聖人之道亦有力焉。子郝子益謂潛子曰：「吾考 《雜卦》，其說煩且重，殆非聖人之意。是蓋後世學者括 眾卦而歌之之言也。預之《十聖》，不亦沗乎！吾嘗削之， 乃離《序卦》為之上下篇，而以裨夫《十翼》，可乎？」潛子曰： 「揚子雲謂學者審其是而已矣。仰聖人而」知眾說之 小也。子非之果是而排其瀆聖人之言者，宜也，何必 疑之？
張氏〈失名〉易解十卷
按王惲序易之為書廣大精微範圍乾度經紀世道以一理而含萬變辭雖有盡理則無窮故說之者吹萬不同仁智各異要以修辭通變近人情關世教為
切鍊師李公嘗為予言：「監丞張君在河南為衣冠清 流，多藏書，得前代以《易》名家者數十種。早治其學，精 占筮術，北歸，以藝能得官，如支離覆逆，建除叢辰等 伎，有不屑為者，于是廣詢博究，師心自斷，集《易解》十 卷，于以扶聖心而明素志。」駙馬高唐郡王天資英明， 雅好經術，一覽偉其述作勤至，發題篇端，有「正大純」 雅，本乎仁義，與經旨不殊。其于世教，大有補益。命藩 府板行，賜觀中外者，無慮數百餘帙，用廣發越，以表 其志尚。義山來屬，俾序其事。予謂古之君子立言垂 世，必藉王公大人為之主張，方能信其說而傳不朽。 如《曲臺禮經》，由獻王而明遺制；《毛公詩傳》，得河間而 置學官。今張君適遇賢王，得成其美，將見與大雅不 群之英，異世而同談者矣。至于淵源之傳授，辭理之 深奧，讀者自當知之，又何俟「見賣兔」而設喻，遇俑人 氏而致問者耶
