天者，人不與力焉。先生潛心于《易》六十年矣，其所得 者，吾亦安敢謂其盡于是也？先生讀書亦有記，惜已 為人持去，吾不得見之，又焉得臆度論之？
方舟先生易互體例一卷
按方舟先生自序易者以天地五行而生數由數而生卦因三而成六正位內外以數通于天地五行而八卦相資為用以三而五而五行互體以六而八而
八卦互體，若非互體，則《易》之變化，內外、上下不相應， 數有所窮，數窮則生成之理或幾乎熄矣。《易》之有互 體，出漢人二鄭。學《易》者以互體出劉牧，非也，因取《說 卦》占象與卦爻相通者為互體，以應天地五行之數， 作互體例。
無名氏周易圖三卷
按陳弘緒跋周易圖三卷出道藏不詳作者何人其書雜取諸家圖而為之中一卷則宋儒鄭少梅之卦圖也少梅名東卿此作少枚錄者之誤耳馬廷鸞極
喜少梅論《易》，謂其無朱子發之瑣碎，無戴師愈之矯 偽，讀之時有會心。少梅圖有五行卦氣之說，此書亦 有之，或即錄其原本而為之附益耳。嘗慨圖學興而 《易》道愈晦，非圖之能晦《易》也，支離而為圖者之使易 道之晦也。《易》之所稱圖者，《河圖》而已。伏羲取而則之， 圖乃變而為卦。圖變而為卦，則《河圖》雖存焉可也。即 不幸而或喪失其圖焉，卦自在也。孔子《十翼》之作，惟 論辭占象變之精微，而及于圖者，止「河出圖」一語，非 孔子之智，不能創為後人之圖也。以為卦畫之理，吾 學之五十年而猶未盡，圖固可以置而不論也。自宋 大儒邵康節有所謂《先天四圖》者，得之于李之才，之 才得之于穆伯長，伯長得之于陳希夷，皆傳以為庖 犧氏手創，而圖學之說遂紛紛藉藉於汗簡矣。夫使 庖犧而果有此四圖也，姬文何以不用其次序而別 為更定？且歷年如是之久，而京、焦、王、鄭諸儒何以無 一言相發明也？然《先天圖》左右配列，森然不紊，而寓 循環無端之妙，其消長進退，足以抉三才之奧，而統 萬類之自然，雖使庖犧復起，不能易也。後之儒者，便 謂《易》之精微專在于圖，舍乾龍坤馬之辭而尋外圓 內方之圖，其甚者務以新奇相勝，于是有《漢上圖》，有 石汝礪《乾生歸一圖》，有樂洪《卦氣圖》，有鄧錡《大易圖》， 有《蓬軒錢氏圖》，有張理《鉤深圖》，近又有會稽季本之 圖，有宣城沈壽昌之圖，遂使簡易之書，丹黃黑白之 未已，吁，可怪也。夫揚子雲之「元」之有圖也，其于《易》也， 準之而已。關子明之「洞極」之有圖也，其于《易》也，不敢 擬之，擬元焉而已。今之為圖者，率皆托之《周易》。夫羑 里之聖，負扆之元佐，我未之或遇也，誰繪之而誰授 之乎？予家藏《易圖》數十種，予所取者，朱楓、林棟、季立 數家而已，其餘猥瑣而牽強者，悉屏去，不「以疲吾目 力。知我罪，我任之。
