變占圖說》第六。夫子言蓍卦之德，曰圓曰方，固非直 曰七奇八偶而已。作《蓍七卦八圖》第七。卲子天根月 窟之唫，非為今《易》安注腳也。豫章蕭氏《周易卦序》之 學，區別於三畫六畫之原，而象意昭融，玩味乎正變 始終之故，而教道明著。前纂為圖，今錄其全文於後， 而係以邵子之詩，「履運處身」，同一揆也。作《三十六宮 圖說》第八、八圖為之前，而後《周易㫄注》可得而讀矣。
鄭觀周易本義通釋增纂〈闕〉卷
按陳璉序伏羲畫八卦而文籍生是易於諸經為首出秦焚典籍而易獨存者以其占筮之書也易之作雖本於占筮自占筮既立而理義實寓於占筮之內
其道廣大，包括天地，其源一出於天之自然，有非人 為智巧之私。而後世說《易》者，各隨所見，不失於鑿，則 失於泛；不失於誕謾，則失於怪僻，俱未為得。逮河南 程子作《傳》，始以隨時變易發明陰陽變易之妙，所謂 「體用一源，顯微無間」是已。若偏於象占而不該乎理 義，則奚以知文王之《彖辭》、周公之《爻辭》、孔子之《十翼》 也。若專於理義而不及象占，又奚以知伏羲、文王所 畫八卦之心哉？紫陽朱子《本義》之作，所以補程《傳》之 所未足，而上以承四聖之心，羲、文、周公之言，至是始 坦然而明矣。然則程、朱不惟有功於四聖，誠有功於 萬世也。厥後雲峰胡氏之《通釋》，一以《本義》為主，集諸 家之說不背程、朱者為之，其學出於朱子門人蔡氏。 三山鄭尚賓博學有文，而專於《易》，嘗登考古趙撝謙 之門，考古之《易》得於天台鄭氏，迺雲峰所傳之派，故 其學有源委，間取諸家說與《程傳》《本義》合者，以補《通 釋》之未備，間以一二己意附其間，名曰《增纂》。用心之 勤，取擇之審，視予前所云說《易》者，相去甚遠，而有功 於《本義通釋》矣。學者誠能因是以明乎《易》道，則立言 勵行，處己治人，守常應變，豈有不得哉？尚賓間屬予 序其所傳之由與增纂之意，遂書此復之。尚賓名觀， 洪武中領薦，歷官至臨川令，所至有循良名，今為駙 馬都尉《沐公學錄》云。
曹端太極圖說述解一卷
按端自序略太極者象數未形而其理已具之稱形器已具而其理無朕之目是生兩儀則太極固太極兩儀生四象則兩儀為太極四象生八卦則四象為
太極推而至於六十四卦，生之者皆太極焉。蓋孔子 而後，論太極者，皆以氣言。老子「道生一而後乃生二。」 莊子師之曰：「道在太極之先。」列子渾論之微，周子啟 千載不傳之祕，則孰知太極之理，而非氣也哉？
王恕玩易意見二卷
按恕自序玩易意見者老夫玩易軒中所得之意見也弘治壬戌春老夫偶得寒疾少愈就於臥內牖間觀書不甚明白乃於屋前搆一小軒軒成移於其中
取《易》玩之，雖細字亦無不見。遂以「玩易」名其軒，作記 以識之。夫《易》本四聖之書，理義深奧，未易通曉。自漢 魏以來，諸儒訓釋不一。至宋伊川程先生既為之《傳》， 晦庵朱先生又為之《本義》，自是以來至於今，以二先 生《傳》義為準的。師儒之講學，科目之取士，皆不外此 而他求。然六十四卦、三百八十四爻之辭，二先生固 已講貫，訓釋明白，老夫依文尋義，間有不洽於心者， 乃敢以己意言之。「言之非，敢自以為是，願與四方學 者商榷之，或有可取，不為無補。苟或不然，必因此以 發高明真知灼見之至論于久蘊深藏之餘，使四聖 之道煥然大明於世，以淑諸人」，亦老夫之志願也。
楊守陳讀易私抄〈闕〉卷
按守陳自述易經古文以伏羲之卦文王周公之辭孔子之十翼各分為袠則經傳隔越而不通今文自坤卦而後以彖象傳合綴於卦下以小象傳分綴於
爻下，則經傳混雜而無別。惟若乾卦今文，則猶存古 而且便今，斯亦可矣。程子之《傳》主義理，朱子《本義》主 卜筮，各極其精。然《易》道廣大，卜筮特其一端，而學者 非所當務。《易》理無窮，程、朱間有微漏，而諸儒亦或可 補。故首抄古文以見其原，次抄今文，皆同乾卦，而雜 取於《繫辭》中之文言，分附於各卦之末。其經傳之下， 則各擇程、朱及諸儒之說，凡主義理者抄之，主占筮 者不抄也。
蔡清周易蒙引二十四卷
按林希元序虛齋蔡子以理學名成化弘治間易說若干卷坊間有舊刻顧荒缺弗理人有遺恨三子存微存遠存警雅嗣先志各出家本以增挍予屬祿仕
分心未之及也。退居暇日，始克成事。書成，將刻之，庸 書數言，以告學者。曰：「嗟乎！《易》豈易言哉！夫五經之有 《易》，猶眾水之有海也。海不可列於眾水，《易》可列於五 經哉？夫《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》皆經也，然章自為意，句自為 義，《易》則不然，稽實以待虛，托一以該萬，以六十四卦 三百八十四爻冒天下之道，豈與諸經比哉？聖人以」 辭而說《易》，猶人以舟而涉海。涉海者，乘長風，破巨浪， 窮力之所至，謂之見海則可，謂盡海之觀則未也。說 《易》者，擬形容，象物宜，窮意之所至，謂之見易則可，謂
