俱在，要須心體虛明自得之耳。」芳愚陋，自少讀《易》，茫 無所覺。晚年詳玩《本義》，粗有疑難數條。錄置別帙。未 敢語人。顧遐僻寡儔。無從質問，私與同志者言之。俾 出而遇四方君子。代余質焉。
夏良勝周易變卦傳〈闕〉卷
按良勝自序嘉靖八年夏五月良勝以罪逮繫獄年五十矣日對周易一卷誦言思省夫易變而不窮者也故筮必觀變爻辭是已不變彖辭是已卦爻通變
「若乾之用九，坤之用六，乾之坤，亦坤之乾是已，外此 無占辭焉」，是欲學者觸類而長之也。不揣荒陋，自《屯》 以下而奇偶互變之，其位、其象、其德、其名，皆有自然 消長乘應，吉凶悔吝之占，不假強附而意自足祖述 《序卦》，為《變卦傳》云：「嗚呼！《易》之道，以羲、文、周、孔四聖而 備矣。聖之《易》，以辭、象、變、占四道而備矣。漢以下，言《易》」 數十家，至程、朱而備矣。雖然，聖人作《易》之道廣大猶 天地也。天地以太和元氣流行於人物，自一息以至 億萬斯世，化生形色，莫之能齊，斯其理數無窮，而天 地所以為大也。若謂聖道可以言盡，是道亦有窮而 《易》小矣。故《易》止羲、畫，自無不足。益以文王、周、孔之言， 固非有餘，亦非外羲、畫而有言也。使《連山》《歸藏》並顯 於世，又不知其述作者何如也。是故道可以一言盡 也，充其類，雖萬古千聖，言人人殊，猶有所未盡也。程 子見市兔曰：「此便可以畫易。」朱子謂一卦可變為六 十四卦，此最善言《易》者，良勝無似懷是言也久矣，荒 迷失次，忍死命牘，以畢斯志，非敢謂能言《易》也。
梅鷟古易考原三卷
按鷟自序有儒一生問於鷟曰伏羲之作易有卦無爻信乎鷟應之曰非然也景差大招曰伏羲駕辯兮王逸註云駕辯伏羲書名伏羲既有書名駕辯安得
謂其無文哉？伏羲先有卦畫之《易》，後有蓍策之《易》，《周 官》太卜掌三易之法，則易字之文，始於伏羲三代，特 隨時而冠以代號於其上耳。三畫奇，三畫偶，或一奇 二偶，或一偶二奇，此伏羲內卦之畫也。皆奇者《乾》，皆 偶者《坤》，奇初者《震》，奇中者《坎》，奇上者《艮》，偶初者《巽》，偶 中者《離》，偶上者兌，此伏羲內卦之文也。三奇三偶，突 「又重之以三奇三偶，一奇二偶，一偶二奇，突又重之 以一奇二偶，一偶二奇，此伏羲外卦之畫也。曰乾下 《乾》上《乾》，坤下《坤》上《坤》，《震》以下六卦皆然。乾下《兌》上《夬》， 乾下《離》上《大有》，乾下《震》上《大壯》，乾下《㢲》上《小畜》，乾下 《坎》上《需》，乾下《艮》上《大畜》，乾下《坤》上《泰》，舉一《乾》而其他 皆然」，此伏羲外卦之文也。畫卦之後，龍馬負圖以出 於河，自天一至地十之數，衍為五十有五之數。伏羲 則衍此數而大衍之，為九十有九之數。置其體於五 十不用，惟用四十有九之用數純粹不雜者，以揲蓍 求卦，此伏羲蓍策之數也。分二卦，一揲，四《歸奇》，再扐， 此其揲蓍之文也。太剛為重□，少剛為奇—，太柔為 交╳，少柔為偶—，此伏羲揲蓍之四象也。曰七、曰八、 曰九、曰六，此其四象所以示人之文也。六畫皆七為 《乾》，皆八為坤，本羲聖之文，而設此求得之卦於前，觀 象繫辭焉以明吉凶。由是始為文王之文矣。初畫變 曰初九、初六，二畫變曰九二、六二，上畫變曰上九、上 六，六畫皆變曰用九、用六，亦伏羲之文，而因其剛柔 相推以知變化，「繫辭焉以明吉凶。」由是始為周公之 文矣。雖然，伏羲之文，一卦變為六十四卦，而周公獨 於乾坤二用，以二語該之，而猶未盡攄伏羲之文也。 夏商之《易》，亦不外此，但《序》各不同耳。特為《古易考原》 一書，使讀《易》者知三《易》之有本也。說者云伏羲止有 八卦，文王重為六十四卦。又以伏羲止立三畫卦之 名。文王始立重卦之名者。吾無取乎爾。是時《古易考 原》適成。因次其語冠於首。嘉靖三十三年夏四月。
馬理周易贊義十七卷
按理自序夫太極而兩儀兩儀而四象四象而八卦八卦而六十四卦者此伏羲所畫之卦先天之易也乾坤設而易行乎其中至未濟而終焉者此文王所
敘之卦，及所繫之辭，後天之《易》也。周公又繫之爻辭， 遂成一代之書，名曰《周易》者，以別《連山》《歸藏》，夏商之 《易》也。孔子贊《易》於周，不於他者，以是易變通無方，而 不離於正，雖至凶之時之位，有吉道寓焉，潔靜精微 而不失之賊也。「《易》窮則變，變則通，通則不窮。」以是道 而行於上，則「垂裳而治」，堯舜之君也；以是道而行於 「下，則昭明協極，堯舜之民也。是故聖人明之，則希乎 天；君子明之，則齊乎聖；小人明之，則吉無不利」，而天 祐之矣。是故《易》之為書，有轉禍為福之理，有以人勝 天之道，非龜卜之書所可班也，故孔子贊之。自孔子 贊《易》，而龜卜書廢。蓋卜之吉凶定於天，而《易》之吉凶 係於人。夫天作孽猶可違，自作孽不可活。吉凶誠係 乎人。而非定於天也。是故孔子獨於《周易》贊之。以示 夫堯舜君民之治。聖人君子之道。吉凶消長之理。在 此而不在彼也。於戲！《易》誠萬古不刊之典也歟。
