；一承問曰：「『《本義》《乾》九二剛健中正』，莫是剛健得中？誤 筆作『中正』，如何？」炳文答曰：「『凡言九五剛健中正，六二 柔順中正』，《易》之正例也。《乾》九二『剛健中正』，變例也。程 子曰：『中重於正，正有不中，中無不正』。」《本義》蓋取諸此， 然又非特程子意也。爻之為九二者，凡三十有二。《乾》 九二，其始也，《未濟》九二，其終也，《未濟》云云，非正也。夫 子曰：「中以行正。」況《乾》六爻皆言聖人之事，九二龍德 正中，《本義》以剛健中正許之，恐非誤也。尊見以為非 是，乞批教。
一承問曰：「九三爻下云云？」炳文答曰：「『案《本義》云：『九陽 爻，三陽位，重剛不中，居下之上，乃危地也』。此全是解 『厲』之一字，蓋以三之地位言其有厲之象也。《乾》本是 剛之純之，至九三居上下乾之間，又以剛居剛，性體 剛健，所以有『乾乾而惕』之象也。三之性體如此，而其 地又如此，故有『乾乾』之象，有惕之象，有厲之象』。《本義》」 於文，只得總此三句而言之，於「厲」字、絕句正自不相 關也。尊見以為是否？乞批教。
僭越，作《本義通釋》外，嘗為《啟蒙通釋義》，又嘗為《六爻 反對論》及《二體相易論》，凡五十八篇，并序六十篇，但 未得求正於有道，常以為恨。年來老成彫謝，異郡有 葵初，異縣有先生，不得以時參請，如之何！如之何！
《二十四氣論》前人
卦氣，正月為《泰》，天氣下降，當為雨水。二月《大壯》，雷在 天上，當為驚蟄。今曆先雨水而後驚蟄，亦宜也。案《國 語》四時有八風，曆獨指清明風為三月節，此風屬巽 故也。驚蟄者，萬物出乎震，震為雷也。清明者，萬物齊 乎巽，巽為風也。巽曰潔齊，故曰巽風。曰清明，有潔之 義，曆律亦有明潔之義。又曰：「四月中小滿。」先儒云：「小 雪後陽一日生一分，積三十日，陽生三十分而成一 畫，故為冬至。小滿後陰生亦然。夫四月乾之初，謂之 滿者，姤初羸豕蹢躅，坤初『履霜堅冰』。」贏喻其小，蹢躅 謂其滿，霜喻其小，堅冰喻其滿。《易》言於一陰既生之 後，曆言於一陰方萌之初，慮之深，防之豫也。小雪有 大雪，但此有小滿，無大滿，意可見矣。
《初齋記》前人
《易》「六位時成」第一畫不言一而言「初」，謹其幾之萌也。 乾則謹其陽之在下，坤則謹乎陰之始凝。
《明復齋記》前人
《復》造化陰靜而陽動，世亂而治。吾道屈而伸，無有往 而不復者。然必曰「七日復」，由乎數人。善端有時而復 見，亦無有不可復也。《復，初九》，所謂「不遠復」者何﹖事？純 粹至善也，而吾自汨其初之性；虛靈不昧也，而吾自 昏其初之心。其為學，非徒無益而已也。然則古之儒 者學焉惟在乎復。
《診脈樞機序》前人
《易》惟《復》曰「無疾」，陽生於內也。又曰：「無妄之疾，曰有疾， 不可疾貞。」凡言疾者四，其外專言疾者亦四：《豫》《損》，疾 在陰爻，《鼎》《兌》，疾在陽爻。脈浮數屬陽，沉遲屬陰。《送醫 人序》曰：「《易》《復》《彖》曰無疾，《豫》六五曰貞疾，《無妄》九五曰 無妄之疾，《損》六四曰損其疾，《兌》九四曰介疾。《復》之無 疾，一陽生於下也。」餘言疾皆於外卦見之。蓋陽在內 則無疾。凡疾皆有感於外者也。凡言疾者四。有喜者 三。不死者一。聖人好生之心可見。至曰《無妄》之藥。不 可試也。試之一字。其灼見後世為醫者之深患乎。
《伯善字說》前人
《易》卦之占，亨多元亨少；爻之占，吉多元吉少。元亨大 善而亨，元吉大善而吉也。人之行事，善百一，大善千 一，故以元為貴。然茲事也，請論心之初善不善，皆自 念慮之微處充之，即是此善之至大處。蓋有一毫之 不善，非元也；有一息之不善，非元也。
《可權字說》前人
《易》卦於《乾》言「立誠」，不言「權」；《坤》言「敬義立」，不言「權」；《恆》言 「立不易方」，不言權。蓋《易》三百八十四爻，只是一「時」字， 能隨時以處中，即是此一「權」字。卦言立不言權，權固 伏於三百八十四爻之中而不露爾。
《謙亨字說》前人
人與物能謙者，天皆亨之也。《易》三百八十四爻，有吉 有凶，有利有不利，惟謙下三爻皆吉，上三爻皆利，他 卦無有及之者。文公先生《感興詩》第十八篇，專為蒙 學而設。其首曰：「童蒙貴養正，孫弟乃其方」，即《易》之所 謂謙也。其中言進趨極虔恭，進而謙也；退而常端莊， 退而謙也。庸言戒粗誕，時行貴安詳，一言一動皆貴 乎《謙》也。末曰：「十五志于學，及時起，高翔」，即《謙》之《亨》矣。 《謙》亨年將十五，《謙》卦於《易》之次，亦為十五。
《季修字說》前人
文王九德，皆反身自修之事，獨於《損》曰德之修者，蓋 忿易發如山，懲忿當如摧山；慾易游如水，窒慾當如 止水。《通書》曰：「君子終日乾乾，不息於誠。」然必懲忿窒 慾而後至。《易》於《乾》曰「修業」，曰「修辭」，而末曰損。德之修， 其旨深哉！蓋必有損也，然後有修；必損其所當損也， 然後能修其所當修
