《伯裕字說》前人
《易》九卦所謂益，德之裕也。風雷相益，而物受風雷之 益者，其生自裕。君子遷善如雷之決，則過易寡；改過 如風之速，則善益增。遷善改過相為益，而其德自裕。
《孟善字說》前人
問曰：「他卦不言善，獨言於乾坤者何﹖？」曰：「《易》凡言吉凶 悔吝，無非教人為善。善則吉，大善則元吉，不善而悔 則凶，亦吉首於乾坤發之，例其餘也。陽純而陰離，故 《乾》言善，《坤》言善不善。」又問：「《坤》言積善之慶者何﹖？」曰：「《坤》 陰卦也，莫見乎隱，莫顯乎微，微與隱皆屬乎陰。慎獨 之學，當審其幾，閒居不敢一不善之為，念慮不敢一 不善之萌，是之謂『積《履》』。上九曰：『視履考祥，其旋元吉』。 祥者慶之兆，旋者慶之周至，是無一念一事非善，故 《坤》曰『有慶』，《履》曰『大有慶』。」又問曰：「乾元為善之長者何﹖？」 曰：「四德皆善，元為之長。四時之春，四端之仁，皆元也。 然繼之者不見於元，而乃見於貞。貞下起元，是故一 元起於貞，萬善起於元。」又曰：「《坤》言積善之家，以其善 一身者，善一家也；《乾》言善世，以其善一家者，善一世 也。」
《節夫字說》前人
一年二十四氣，有中有節。節者，抑其過而歸之中也。 天地之數，極於六十，故《易》六十卦為節。兌下坎上，坎 水之來無窮，兌澤之容有限，限而止之，始得其中。其 外爻象言節者凡四，皆擬坎離言。《蹇》九五坎中，故曰 「以中節。」《家人》九二離剛不中，故曰「失家節。」《鼎》上九離 剛能柔，故曰「剛柔節。」《未濟》水本潤下，而坎又在下；火 本炎上，而離又在上，上九，上卦之上也，故曰：「不知節。」 大抵《易》貴乎中，中由於節，故三百八十四爻之象，獨 以節之一字終焉者，以《易》始於乾，終於未濟，皆欲人 得中，所以皆欲人知節，而未濟上九之所謂節，即《乾 元》用九之所謂天則也。豈有能見天則而不能知節 者哉？節以求合乎天則，吾天然自有之中也。
《果齋箴》前人
《坎》水之流，始於蒙泉。不果其行，曷至於川。賢必希聖， 聖必希天。果能此者，人十己千。孰為凡民？孰為豪傑？ 萬里之程，一念之烈。遷善而果，雷驚電掣。克己而果， 矢去川決。乾為木果，艮為果蓏，果剛在上，蓏柔而墮。 最戒悠悠，亦忌瑣瑣。志高力彊，果何不可。
《節齋箴》前人
《易》至節卦六十爻，三百六十，合。天地節而四時成。四 時有中氣，有節氣。節也者，抑其過而歸之中也。節之 吉且亨，與不節之嗟，勸戒備矣。六十四卦之終，復戒 之曰：亦不知節也，非惟飲酒，水火未濟。有孚，節義存 焉。箴曰：天有節氣，四時成歲。人能節性，迺德之萃。坎 水下塞，為兌之澤。有限而止，儲豐於嗇。言失之放，舌 不可捫。用失之侈，生理曷存。爵取節節，樽取尊尊。飲 不知止，多不遘痻。保合於《乾》，闔戶於坤。欲不知止，自 斧其根。所貴者節，知止有定。養之以靜，持之以敬。恬 吾身心，培吾德業。存其固存，節之又節。
《自彊齋銘》前人
吾之此心，與天同體。惟天行健，一息萬里。朝斯夕斯， 始是終是，不務勝人，而務勝己。《乾》壯大象，請觀所以， 自彊不息，非禮勿履。
《題誠齋楊公易傳槁後》明·楊士奇
「吾鄉楊文節公，著《易傳》二十卷，宋理宗嘗詔給札其 家錄進，宣付祕閣，當時已板行，而其槁前百餘年尚 藏楊氏，元季之亂，所存無幾矣。」此《小畜》《同人》《大有》三 卦，公族孫黻所藏，皆公手筆。其中有一二處竄定而 重錄者，至今二百餘年，楮墨如新，誠可寶也。公與晦 菴先生交游，有講論之益。先生平居論人物，於公極 推重，而未嘗及此書者，蓋書成於先生既沒之後也。 此書本程氏，其於說理粹然，而多引史傳為證。程子 以《易》為人事之書，晦菴先生嘗論之矣。而公《自序》：此 書「惟中能中天下之不中，惟正能正天下之不正，中 正立而萬變通。至矣哉，其不易之言也。」因跋出示此 卷，拜觀之餘，謹志所聞於後。
《學易箴》鄒守益
於維太極，妙於吾心。動而為陽，靜而為陰。時動而動， 時靜而靜。本體瑩然，不失其正。厥功維何，自彊不息。 是曰「思誠」，各成其德。德之不成，玷我天衷。四聖閔之， 載牖其蒙。蒙而復牖。顧求諸書。總角誦說，白首紛如。 其惟覺者，反身而求。有握其機，卷舒優優。優優卷舒， 無往非誠。四時錯行，日月代明。毫釐有差，偽妄高肆。 「天地以閉，草木以瘁，爾室爾窩，與造物運」，參前倚衡， 無忘師訓。
《見羲說》羅洪先
《易》之八卦，庖犧氏先天之學也。庖犧氏通神明之德， 類萬物之情，以教天下。於是象天法地，遠觀近取，見 至賾而不窮者，不出於有無之相因始設奇偶二畫 以象之。二畫錯而八卦成，八卦錯而四圖著。是卦畫 者，庖犧氏之文；謂圖無文者，非知圖者也。圖之文不
