長孫無忌次述，文多缺誤。則二書之不傳久矣。然嘗 求之《周易》，尚有可言者，所謂「兼山艮」，即《連山》之遺意 也；六爻皆別人象，所謂「坤以藏之」，即《歸藏》之遺意也。 全體皆言地道，其書雖不存，其象則可得而推焉。重 卦之人，諸儒不同，然十三卦制器尚象，既羲農所取， 則重於伏羲明矣。《十翼》之說亦有不同，大抵不出乎 《彖》《象》《文言》《繫辭》《說卦》《序卦》《雜卦》之中，又豈可舍是而 他求《十翼》哉？《上經》之卦三十，所以象陽奇。《下經》之卦 三十四，所以象陰偶。《上經》首乾坤而終於離、坎者，蓋 首於天地陰陽之正也，故以水火之正終焉。《下經》首 《咸》《恆》而終於《未濟》者，蓋先於夫婦，陰陽之交也，故以 水火之交終焉。自漢以來，考象占者，泥於術數，而不 得其弘通簡易之法；談義理者，淪於空寂，而不適乎 仁義中正之歸；丁寬作《易說》三萬言，而訓詁之學興； 焦延壽述陰陽災異，而穿鑿之弊起；子夏之《易》，不依 古易篇次，而遵費氏，則為後人之假托可知矣。九師 之《易》，王通以為《易》道因之而微，則無資於聖經可知 矣。王弼之《傳》，則高談理致，祖尚清虛而已；穎達之《疏》， 則隨文生義，依徇王氏而已。迨程子作《易傳》，《易》之義 理始大明；朱子作《本義》，《易》之象占始益著。蓋程子之 《易》，發揮孔子之十翼者也；朱子之《易》，則推三聖教人 卜筮之旨者也。後世有功於《易》道，非程朱而何哉！
《王弼易跋》都穆
余家世讀《易》，二百年來，藏《易》古注凡十數家，若輔嗣 《易》其一也。是書為宋國子監本，其字特大。余家所藏 復有小字本，亦宋刻者，雖甚愛之，然不便老眼，固當 在監本下也。
《京氏易傳跋》毛晉
漢時有兩京房，皆治《易》。一為梁人焦延壽弟子，成帝 時人，以明災異得幸；一為淄川楊何弟子，宣帝時人， 出為齊郡太守。顏師古亦謂別是一人，非延壽弟子， 為課吏法者，或「書」字誤耳。按段嘉、姚平、乘弘諸家所 傳京氏之學，迺受焦氏學者。《易傳》四卷，亦其所作，卷 帙多寡不同，晁氏言之詳矣。至鬱林太守注本，向傳 四卷，後有《雜占條例法》一卷，今止存三卷，所亡實多。 但京氏以積算占候為主，卦氣用六日七分。葉石林 病其言龐雜。朱子又云：「動便算得，靜便算不得。」石顯 讚言：「已動不能先幾遠害」，豈占算獨未灼然耶？隱湖 毛晉識。
《蘇氏易傳跋》前人
放翁云：《易》道廣大，非一人所能盡，堅守一家之說，未 為得也。漢儒治《易》，入神要路，宋儒則未免繁衍，或流 於術數，或釋老互發，議論荒唐，如人眩時，五色無主 矣。惟東坡匯百川文流，滴滴歸源，而滔滔汨汨以出 之，萬斛不能量也。《易》曰：「神而明之，存乎其人。」自漢以 來，未見此奇特。但宣和中方禁蘇氏學，托之毘陵先 生，得以不滅，此書亦危矣哉！隱湖毛晉識。
《太微經序》賈鴻洙
西極太青，文子伐藝，山罟墨海。鏤心鳥跡之中，織辭 魚網之上。夫既洞性命之奧區，極才思之神皋矣。乃 衙官大元，驅役潛虛，其協于卦爻者，有六十四卦，三 百八十四爻，名曰《太微》。其本于圖書者，有五十五卦， 四百九十五爻，名曰《太元》。類固坒參，數實經緯。顧太 元以續纂未訖，《太微》業深，覃思廿有六年，而經已大 定。適余徇鐸自漢江來，聞而造其廬曰：「子之」��為 是《經》也。上縣天，下淪淵纖，入�「廣包珍，與陰陽挺其 化，與鬼神即其靈。僭《易》耶，抑翼《易》也？」太青子起席而 對曰：「夫《易》張《十翼》即贊周之聖。且然而予烏乎僭？子 曷擁子之皋，而縱余之達旦，可乎？蓋太微有四經、十 二贊、十六圖、六十四緯、四表，凡一百篇。一生二《易》之 數也，一生四微之數也。《易》有八卦，重之為六十四卦， 八物而兩之。《微》有四象，重之為」十六罣，參之為六十 四。�「四物而參之」，《易》卦三畫。參天也，重之有上下之 二卦，兩地也，微。�二畫兩地也，參之有上、中、下之三， 系參天也。《易》之初畫則參而兩之，卦既重則兩而參 之也。微之初畫則兩而參之。�既參，則參而兩之也。 《易》有上下，下為內，上為外。微有上中下，下為地，中為 人，上為天。《易》之重卦，天有天地、人，地有天地、人，微之 參。�天有天地，人有天地，地有天地。《易》六十四卦，三 百八十四爻，微六十四。�三百八十四。斯爻之餘有 二，用斯之餘有四。參《易》占變，三奇為老陽之變，三偶 為老陰之變。《微占》「參三三為太陽之參，六六為太陰 之參，三六半為少陽、少陰之參。」《易》之占有「貞」「悔」微之 畫，參為十為又，為上，為下。《易》五十策，其用四十有九； 微三十六策，其用三十有二。《易》之策數萬有一千五 百二十。微之策數三萬四千五百六十。《易》三變而成 爻，十八變而成卦微，再揲而成系，六揲而成�《易》之 二經，用後天之序，故各自為始，終微之四；�用先天 之序，故合而為始終。《易》八宮有一，主卦七，客卦微四； ��有一主：�十五、《客》�《易》之圖數五十五，書數四 十五，微之月數十八萬兆，宙數一萬億兆。《易》之爻有
