九六，微之斯有三六。《易》四營微三十六，簭易八卦，綜
而為六微四。�綜而為三《易》：乾坤坎離錯，震艮巽兌 綜微曄顥錯，堯廱綜。《易》之畫用連斷，連一而斷二。《微》 之畫用白黑，白實而黑虛。《易》之一二，位之畫也。微之 黑白，序之畫也。《易》象以太陽為天，太陰為地，中男為 水，中女為火，微�㠯太陽為天，太陰為水，少陽為山， 少陰為地。子試衷之，僭耶翼耶？余乃肅而謝曰：「是經 之有功於《易》也，漱六藝於元圃，視三昧以晬盤，意所 謂穰其功而幽其所以然者乎？故圖書者，先天之次 也，微準之㠯極。數白黑者，庖皇之次也，微準之㠯畫。」 �彖爻者，文王姬公之辭也。微準之以贊罣參兩者， 孔父之法也。微準之以畫變，其功蓋有四焉。一曰太 微之理功，孔父之太極而剝，《濂溪圖說》立言之未安。 《易傳》云「《易》有太極」，而周直云無極而太極，太極可謂 之無乎？考亭解之曰：「無象而有理，如以極為象，則不 可云無象而太象；如以極為理，即不可云無理而太 理。」無極二字，雖解易字，而實與有太極礙，近乎陽明 無善而至善之說矣。太極止可謂之微，不可謂之無。 子又云：道為太極，心為太極。《虞書》合言之曰：道心惟 微。太極者，微乎微者也。以二字括《易》有太極之四字， 而約言之，而其剝周之五字者良細矣。功一一曰：太 微之象功，庖皇之先天正。子雲：太元，畫「辭之不配，元 首四畫而九，其辭與曆雖協，與《易》則乖。邵子嘗欲削 其五而存其四而未果。至《潛虛》擬之，其畫始于左一 右一，而終于左十右十，其爻辭則亡。《洪範內篇》之畫， 始于左一右一，而終于左九右九，其爻占則八十一， 抑又參差奇凌而不倫矣。太微先天四象之畫，以白 黑代連斷，是為兩也；三」重之而六畫，是為參也。卦爻 全與《易》協，功二：一曰太微之數功文王之二篇。推天 律觀物元會之未盡，觀上下二經之再開天地，而更 自為始終。因以參兩之法，乘《河圖》之數而推之為月 數，天之年有八十萬兆餘，地之年有二十三兆餘，人 之年有八十一萬億餘，物之年有六百萬億餘。又以 太微之變爻，交太元之變爻，推之為宙數，而天之年 極于一萬億兆。萬萬之謂億，億億之為兆，以功業長。 八十一萬億年之人，以精神配一萬億兆之天，視邵 說開物閉物之數，極于八萬餘年者且萬倍。微雖象 用，邵極乎？而其籌天，則參兩圖之十而得天，參兩書 之九而得地。推生民以來，至崇禎己巳，二百七十萬 二千一百有六年。迨庚午以後，其未來之中天，尚有 六千二百三十九億七千九百九十六萬五千二百 一十年。未來之人數，尚有八十一萬二千四百七十 九億六千二百六十三萬二千六百二十六年。折衷 于《漢書》之緯紀，律準于呼吸之息數。而以獲麟後四 年甲子為十一紀之元，可謂至大而至精矣。功三：一 曰太微之變，功周公之二用。而推焦贛《易林》卦變之 未顯，《易林》知變名，不知變象，又全準周後天之序，則 無可觀變。考亭之《卦變反對》三十二圖，雖出邵氏，亦 未得變象之畫。至謂必再重之為十二畫，乃可成四 千九十六卦，豈有十畫外之卦哉？又欲推之於每卦 二十四畫，而恐其無可用卦，若四重何以取象？概乎 未達用老之義。太微本《周易》九、六二用之變，而列之 為緯卦，止六畫，而遂成四千九十六變卦，二萬四千 五百七十六變爻，又交之于太元之二萬五千二十 五之變爻者，至三萬三千四百五十四萬八百，周而 得宙數，始為天之始終功四。若夫曄以律天道，廱以 律王道，堯以律聖道，顥以律神道。其道以「作聖而恢 王、窮神而合天」，而一切天綱地紀、人極物華之全，無 不準其建都、立官、制軍用師之法，盡本于參兩錯綜 之數，以之衡功于《易》，顧不皇哉！余竊因是而歎斯道 之榛蕪也。秦人小之以卜筮，漢人泥之以師說，晉人 出之以意象，宋人竊之以訓詁，又安所得淵源要道， 苑囿奇文，以曉天下之瞶瞶，而瑩天下之晦晦乎？間 讀少白先生《觀宇》諸篇，昆侖旁簿，資懷無方，夫亦謂 「才贍者菀其鴻裁，中巧者獵其腴辭」云爾。而太青子 窮言以樹表，極遠以啟疆，又後愬丹文綠牒之祕，以 綜述其性靈。蓋少白先生縱談惟天，而太青子之研 幾惟理，故天尊而《氣》。�理隱而文貴也。若其過揲之 策，三萬四千五百六十者，適合文王九十七歲之日 數。而按《漢書》易戹之運，則萬曆癸卯實入陰七。此經 創自甲辰，其應期而作也，亦若天為之矣。更不覺矍 然于一理之深明也。撤比席間，拜手而謀諸繡。
易經部藝文三〈詩〉
《周易詩》晉·傅咸
卑以自牧，謙尊而光。進德修業，既有典常。輝光日新， 照于四方。「小人勿用，君子道長。」
《贈別殷山人說易後歸幽墅》唐·孟郊
夫子說天地，若與靈龜言。幽幽人不知，一一予所敦。 秋月吐白夜，涼風韻清源。旁通忽已遠，神感寂不宣。 一悟祛萬結，夕懷傾朝煩。旅輈無停波，別馬嘶去轅。 殷勤荒草士，會有《知己論
