水曲肱，樂在其中」，「萬變皆在人」，其實無一事，卻是此 氣象。大概看《易》，須謹守《彖》《象》《文言》，聖人解得精密平 易。後人看得不子細，好自用己見解說，不若虛心去 熟看，便自見。如乾九五《文言》云：「同聲相應」至「萬物睹」， 夫子因何于此說數句，只解「飛龍在天，利見大人」，「睹」 字分明是解「見」字。聖人作，便是「飛龍在天萬物睹」，便 是人見之。如占得此爻，則利于見大人。九二「見龍在 田」，亦是在下賢德已著之人，雖未為世用，然天下已 知其文明利見，亦是他人利于見之，非是二五兩爻 自利相見。凡《易》中「利」字，多為占者設，蓋是活人方有 利不利。若是卦畫，何利不利之有？如《屯》卦「利建侯」，屯 只是「卦，如何去『利建侯？乃是占得此卦者利。晉文公 曾占得此卦，屯豫有此辭，果能得國。若常人見之，亦 隨高下，自有箇主宰底道理。但古者卜立君，卜大遷， 卜大封，是事體重者，故爻辭以其重者言之。必大』」問： 「《屯》何故利于建侯？」曰：「《屯》之初爻，以貴下賤，有得民之 象，故其爻下之辭，復云：『利建侯必大』。」又問：「何以得爻 辭與所占之事相應？」曰：「自有此道理。如今抽籤，亦多 與所占之意相契。」先生又曰：「何以見得《易》為占筮之 用？如『王用亨于西山』」，「『王用亨于岐山」，「亨』是享字，古多 通用。若人君欲祭祀山川，占得此爻即吉。『公用亨于 帝，吉。諸侯占得此卦，則利于朝覲天子耳。凡占筮，若 爻辭與占意相應，即用爻辭斷之。萬一占病，卻得利 建侯，又須別有卦上討義』。」正淳問：「二五相應不相應 時如何？」曰：「若得應爻，則所祈望之事皆相應，如人臣 即有得君之理；不相應，則亦然。」又曰：「昔張敬夫為魏 公占，遇《睽》之《蹇》，六爻俱變，二卦名義自是不好。李壽 翁斷之曰：『用兵之人亦不得用兵，講和之人亦不成 講和。《睽》上』」卦是《離》，離為甲胄，為兵戈，有用兵之象。卻 變為《坎》。坎，險難也。有險阻在前，是兵不得用也。《兌》為 口舌，又說也，是講和之象。卻變為《艮》，《艮》止也。是講和 者亦必無成。未幾魏公既罷，湯思退亦敗，皆如其言。
《易說正訛》
《乾》卦有兩箇，「其惟聖人乎」，王肅本卻以一箇做愚人， 此必有自改得恁地亂道。如《中庸》「小人之中庸」，王肅 作「小人反中庸」，這卻又改得是。
「比，吉也」，「也」字羨。當云：「比吉。」「比輔也」，解「比」字。「下順從也」， 解「吉」字。
「否之匪人」，近見一說，謂不當有「之匪人」三字，蓋由「比 之匪人」而誤。若以音言，則「比」自去聲，「否」自上聲，字義 已不同。若以義言，則「比之匪人」為「附非其人」，「否之匪 人」為「否塞非人道」，語脈又不同，決是衍字。其《彖傳》之 文，遂亦因之而誤。如《坎象》之「樽酒簋簋」下復因誤讀 而加「貳」字也。不記是何人說，姑記于此云。
問：「《益》卦《彖辭》『木道乃行』，程傳以為『木』字本『益』字之誤， 如何？」先生曰：「看來只是『木』字。《渙卦》說『乘木有功』，《中孚》 說『乘木舟虛』，以此見得只是『木』字。」又問「『或《繫之》。」先生 曰：「『或』字，眾無定主之辭，言非但一人繫之也。『立心勿 恆』」，「『勿』字只是『不』字，非禁止之辭。此處亦可疑，且闕之。 『《未濟》亦不知極也』」，「極』字未詳考上下韻亦不葉，或恐」 是「敬」字，今且闕之。或云當作「拯」字。
守位曰仁，《釋文》「仁作人。」伯恭常欲擔當，此「以為當」，從 《釋文》。
「加我數年無大過」，恐只是聖人之謙辭。蓋知吉凶消 長之理，進退存亡之道，然後可以無大過耳。謂《易》道 無大過差，雖是程先生說，然文意恐不甚安。謂使後 人不敢輕立說，聖人未必有此意。然在今日，深足以 有警于學者。
《其人天且劓》，「天」當作「而。」
答：呂伯恭云：「小本《易傳》尚作誤字，已令兒子具稟大 本，校讎不為不精，尚有闕誤。」
婺本《易傳》「聖」字，亦誤用王氏字說。「聖」字從「擔」，不當從 「壬。」
東萊聰明，看義理卻不子細。向嘗與校程《易》，引《噬嗑 卦》「和而且治」處，一本，「治」作「洽」，據「治」字，于理為是。他硬 執要作「洽」字。和已有「洽」意，下「洽」字不得。緣他先讀史 多，所以看麤著眼。讀書，須是先經為本，而後讀史。 《古易音訓》最後數版，有欲改易處，今寫去所欲全換 者兩版，并第三十四版之末行五字，此已是依元版 大小及行字疏密寫定，今但只令人依此寫過看，令 不錯誤，然後分付匠人改之為佳。此只是修改舊版， 但密為之，勿以語人，使之如不聞者乃佳。若與人商 量，必有以偽學相沮難，反致傳播者，此不可不戒也。
《諸門人錄問答語》
劉砥問「聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。」曰： 「精是精微之意；蘊，是包許多道理。蘊，如衣敝縕袍之 縕。」又問：「伏羲始畫，而其蘊亦已發于此否？」曰：「謂之已 具于此則可，謂之已發見於此則不可。方其初畫，也， 未有今《易》中許多事。到得文王孔子推出來，而其理 卻亦不出乎始畫也。雖後聖有作，更作幾本，《易》亦不」 能外此。邵氏《經世書》雖其數至于不可窮，亦只起于
