廣博，志不務學，弗能成才。欲以盆盎之水，求一山之 形，形不可得，則智由此惑。故說《老》《莊》則巧而多華，說 《易》生義，則美而多偽，華則道浮，偽則神虛，得上才則 淺而流絕，得中才則游精而獨出，輅以為少功之才 也？」裴使君曰：「誠如來論。吾數與平叔共說《老》《莊》及《易》， 常覺其辭妙於理，不能折之。又時人吸習，皆歸」服之 焉，益令不了相見，得清言，然後灼灼耳。故郡將劉 邠，字令元，清和有思理，好《易》而不能精，與輅相見，意 甚喜歡，自說注《易》向訖也。輅言：「今明府欲勞不世之 神，經緯大道，誠富美之秋。然輅以為注《易》之急，急於 水火。水火之難，登時之驗，《易》之清濁，延于萬代，不可 不先定其神，而後垂明思也。自旦」至今，聽採聖論，未 有《易》之一分，《易》安可注也？輅不解古之聖人何以處 乾位於西北，坤位於西南？夫乾坤者，天地之象。然天 地至大，為神明君父，覆載萬物，生長無首，何以安處 二位，與六卦同列？乾之象彖？曰：「大哉乾元，萬物資始， 乃統天。」夫統者，屬也，尊莫大焉，何由有別位也？邠依 《易繫詞》諸為之理以為注不得其要。輅尋聲下難，事 皆窮析，曰：「夫乾坤者，《易》之祖宗，變化之根源。今明府 論清濁者有疑，疑則無神，恐非注《易》之符也。」輅於此 為論八卦，八卦之道，及爻象之精，大論開廓，眾化相 連，邠所解者，皆以為妙，所不解者皆以為神。自說欲 注《易》八年，用思勤苦，歷載靡寧，定相得至。論此，才不 及「《易》，不愛久勞，喜承雅言，如此相為高枕偃息矣。」欲 從輅學射覆輅言：「今明府以虛神於注《易》，亦宜絕思 於靈蓍。靈蓍者，二儀之明數，陰陽之幽契，施之於道， 則定天下吉凶，用之於術，則收天下毫纖。纖微未可 以為《易》也。」邠曰：「以為術者，《易》之近數，欲求其端耳。若 如來論，何事於斯？」留輅五日，不遑恤官，但共清譚。邠 自言：「數與何平叔論《易》及老莊之道，至於精神遐流， 與化周旋，清若金水，鬱若山林，非君侶也。」邠又曰：「此 郡官舍，連有變怪，變怪多形，使人怖恐。君似當達此 數者，其理何由也？」輅言：「此郡所以名平原者，本有原 山，無木石，與地自然，含陰不能吐雲，含陽不能激風。 陰陽雖弱，猶有微神，微神不真，多聚凶奸，以類相求， 魍魎成群。或因漢末兵馬擾攘，軍尸流血，汙染丘岳， 強魂相感，變化無常，故因昏夕之時，多有怪形也。昔 夏禹文明，不怪於黃龍；周武信時，不惑於暴風。今明 府道德高妙，神不懼妖，自天祐之，吉無不利，願安百 祿，以光休寵也。」邠曰：「聽雅論為近其理，每有變怪，輒 聞鼓角聲音，或見弓劍形象。夫以土山之精，伯有之 魂，實能合會干犯明靈也。」邠問輅：「《易》言『剛健篤實，輝 光日新』，斯為同不也？」輅曰：「不同之名，朝旦為輝，日中 為光。」清河令徐季龍，字開明，有才機，與輅相見，共 論龍動則景雲起，虎嘯則谷風至，以為火星者龍，參 星者虎，火出則雲應，參出則風到。此乃陰陽之感化， 非龍虎之所致也。輅言夫論難，當先審其本，然後求 其理，理失則機謬，機謬則榮辱之主。若以參星為虎， 則谷風更為寒霜之風，寒霜之風，非東風之名。是以 龍者陽精，以潛為陰，幽靈上通，和氣感神，二物相扶， 故能興雲。夫虎者陰精，而居於陽，依木長嘯，動於巽 林，二氣相感，故能運風。若磁石之取鐵，不見其神而 金自來，有徵應以相感也。況龍有潛飛之化，虎有文 明之變，招雲召風，何足為疑？季龍言：夫龍之在淵，不 過一井之底；虎之悲嘯，不過百步之中。形象淺弱，所 通者近，何能�「景雲而馳。」《東風輅》言：「君不見陰陽燧 在掌握之中，形不出手，乃上引太陽之火，下引太陰 之水，噓吸之間，煙景以集。苟精氣相感，縣象應乎二 燧，苟不相感，則二女同居，志不相得，自然之道，無有 遠近。」季龍言：「世有軍事，則感雞雉先鳴，其道何由？復 有他占，惟在雞雉而已。」《輅》言貴人有事，其應在天，在 天則日月星辰「也。兵動民憂，其應在物，在物則山林 鳥獸也。夫雞者，《兌》之畜；金者，兵之精，雉者，離之；鳥獸 者，武之神。故太白揚輝則雞鳴，熒惑流行則雉驚，各 感數而動。又兵之神道，布在六甲，六甲推移，其占無 常。是以晉柩牛呴，果有西軍，鴻嘉石鼓，鳴則有兵，不 專近在於雞雉也。」季龍言：魯昭公八年有石言於晉， 師曠以為「作事不時，怨讟動於民，則有非言之物而 言，於理為合不輅言。晉平奢泰，崇飾宮室，斬伐林木， 殘破金石，民力既盡，怨及山澤，神痛人感，二精並作， 金石同氣，則兌為口舌，口舌之妖，動於靈石。《傳》曰：『輕 百姓，飾城廓，則金不從革』。此之謂也。」季龍欽嘉，留輅 經數日輅，占獵既驗。季龍曰：「君雖神妙，但不多藏物 耳，何能皆得之？」《輅》言：「吾與天地參神，蓍龜通靈，抱日 月而遊杳冥，極變化而覽未然。況茲近物，能蔽聰明。」 季龍大笑：「君既不謙，又念窮在近矣。」《輅言》：「君尚未識 謙言，焉能論道。夫天地者，則乾坤之卦。蓍龜者，則卜 筮之數。日月者，離坎之象。變化者，陰陽之爻。杳冥者， 神化之源。未然者，則」幽冥之先。此皆《周易》之紀綱，何 僕之不謙。季龍於是取十三種物欲以窮之，輅射之 皆中。季龍乃歎曰：「作者之謂聖，述者之謂明。」豈此之
