而成九卦；〈歸妹節損豐既濟賁恒井蠱〉凡卦三陽三陰者，皆自《否》 來；《否》三復三變而成九卦；〈漸旅咸渙未濟困益噬嗑隨〉乾坤大父 母也。姤復小父母也。坎離得乾坤之用者也。頤、大過、 小過、中孚。或曰：「先儒謂賁本泰卦，豈乾坤重而為泰， 又由泰而變乎？」曰：「此論之卦也。所謂之卦者，皆變而 之他卦。《周易》以變為占，一卦變而為六十四卦，六十 四卦變而為四千九十六卦，而卜筮者尚之也。焦延 壽之《易林》所以興也，聖人因其剛柔相變」，繫之以辭 焉，以明往來、屈伸、利害、吉凶之無常也。「故君子居則 觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。」占與辭一 也。故乾坤重而為《泰》者，八卦變而為六十四卦也；由 《泰》而為《賁》者，一卦變而為六十三卦也。
林氏曰：《易》曰「剛柔相易，皆本諸乾坤也。凡三子之卦 言剛來」者，明此本坤也而乾來化之。凡三女之卦言 「柔來」者，明此本乾也而坤來化之。故凡言是者，皆三 子三女相值之卦也。非是卦，則無是言也。謂泰變為 賁，此大惑也。曰：不然也。往者以內外言也。自內而之 外謂之往，自外而之內謂之來。請復借《賁》卦言之。「柔 來而文剛」者，《坤》之柔，自外卦下而來，文乎乾之剛也。 分「剛上而文柔」者，《乾》之剛，自內卦上而往，文乎坤之 柔也。于柔言來，則知分剛上而文柔者，往也；于剛言 上，則知「柔來而文剛」者，下也，上者，出也，下者入也。此 所謂「出入以度外內」，此所謂「上下無常」也。若言「柔來」 者，明此本《乾》也，則不當分剛上而文柔，當曰「剛來而 文柔」也。《無妄》之象曰：「剛自外來」而為主於內外卦。乾 已三晝矣，謂之自外來，則當卦外來乎？故乾施一陽 于坤，以化其陰而生三子；坤施一陰于乾，以化其陽 而生三女者，乾坤相易，以生六子，成八卦也。「上下往 來，周流無窮」者，剛柔相交以盡其爻之變也。故爻之 言往來，言上下內外者，豈惟三子三女相值之卦而 已哉！
章俊卿論連山歸藏之名
以《連山》《歸藏》為伏羲、黃帝之《易》者，自杜子春之言始； 以《連山》《歸藏》為夏商之《易》者，自鄭康成之言始。夫所 謂「連山」者，取「山連不絕」之義也；所謂《歸藏》者，取「萬物 歸藏」之義也。故《連山》首艮，艮為山也；《歸藏》首坤，坤為 地也。因是卦以辨是名，因是名以究是意，亦猶《周易》 以乾為首，而有取於《周普》之義也。然一《連山》也，一「《歸 藏》也，子春以為作於伏羲、黃帝，康成以為作於夏、商， 二論矛盾，將何折衷？子春之言是邪？《歸藏》何以曰堯 舜降二女，又何以曰『殷王』？」則《歸藏》非黃帝，《連山》亦非 伏羲矣。康成之言勝邪？《世譜》何以曰《連山》《歸藏》並是 代號，則《連山》《歸藏》亦不可謂之夏、商矣。愚嘗因是而 究其說，蓋伏羲、黃帝造其名，夏、商因之以作《易》。其可 證者有三：《禮運》曰：「吾得坤乾。」註之者曰：「得商陰陽之 書也。」其書存者有《歸藏》。《歸藏》既為商之書，則《連山》寧 非夏易乎？其可證者一也。皇甫謐云：「夏因炎帝曰連 山，殷因黃帝曰歸藏。」連山果為伏羲，皇甫謐又安得 謂之因炎帝乎？此可證者二也。周正建子，蓋得天統， 故《周易》以乾為首；商「正建丑，實得地統，故商易以坤 為首。夏正建寅，實得人統，無為卦首之理。艮漸正月， 故夏易以艮為首。」是則三代之易，皆取于三正三統 之說，烏得為伏羲黃帝乎？此可證者三也。證之以三 者之說，子春之論，有不攻而自破矣。不然，李江之序 《元包》，何以曰夏《連山》、殷《歸藏》乎？雖然，《連山》久亡，《歸藏》 不行，又未有如《周易》之為得也。
章俊卿論蓍數
天秉陽，八卦之陽爻，皆得參天之數；地秉陰，八卦之 陰爻，皆得兩地之數，惟陽爻得參天之數。《乾》之陽爻 三，得自然之數九，當揲蓍之際，三揲俱少，則掛所揲 之餘，得四九之數，所以九為老陽。惟陰爻得兩地之 數，故《坤》之陰爻三，得自然之數六，當揲蓍之際，三揲 俱多，則掛所揲之餘，得四六之數，所以六為老陰。三 「男之爻，一陽而二陰，得自然之數七，揲蓍之際，兩多 一少，則掛所揲之餘得四七之數，而以七為少陽者， 自然之理歟？三女之爻，一陰而二陽，得自然之數八， 揲蓍之際，兩少一多，則掛所揲之餘，得四八之數，而 以八為少陰者，自然之理歟？大衍之數五十，其用止 于四十有九，而九七六八之理存，陰陽老少之理明。」 增之一則于揲為贅不可也；減之一則于揲有缺不 可也。此自然之數歟！《河圖》得自然五十五之數，《洛書》 得自然四十五之數，亦猶周天之度，周期之日，或贏 或縮，亦皆本于自然也。或者求九七六八之數，而不 得陰陽老少之理，惑而未明，乃謂陽動而進，以進為 文，故少七而老九。陰動而反，以反為文，故少八而老 六。又惑于不用十為老少之說，乃謂臣不可以加君， 陰不可以加陽，故不用十而用八。則其于自然之理， 蓋亦昧而不通者歟！昔子雲作《太元》，以天地之策各 十有八，合為三十六策，虛其三而用三十有三。司馬 作《潛虛》三百六十四變，了蓍一日以周期。數亦本于 自然，數之理也。所以蓍之德，圓而神，顧取而用之如
