何耳。
章俊卿論四營成易之說
不觀《周易》《繫辭》，無以知四營之說；不讀《三墳》《易典》，無 以辨「四營」之名。夫分二象兩，掛一象三，揲四象時歸 奇象閏，蓍法有四，果足謂之「四營乎？」曰：非也。老陽數 九，老陰數六，少陽數七，少陰數八，各以四推，果足謂 之「四營乎？」曰：非也。蓋營者經營之謂，而四者言四正 之卦也。乾坤離坎為四正卦，位八卦于四方，而以四 正之卦，左右而經營之，是為「四營。」何以言之？蓋《乾》營 左重得十八卦，始于《訟》《鼎》《大畜》《需》《革》《無妄》，中于《遯》《睽》 《巽》《大壯》《家人》《兌》《履》，終于《姤》《夬》《大有》《同人》《小畜》。此則以 純《乾》之體而一營也。《坤》營左重得二十四卦，始于《臨》 《蹇》《震》《觀》《解》《艮》，中于《否》《泰》《隨》《蠱》《既濟》《未濟》《師》《謙》《復》《比》，終 于《豫》《剝》《升》《屯》《明夷》《萃》《晉》《蒙》。此則以純坤之體而二營 也。離營右重，得十四卦，始于《中孚》《大過》，中于噬《嗑》《渙》 《恒》《賁》《節》《咸》，終于《旅》《損》，并《豐》《益》《困》。此則以純離之體而 三營也。坎營右重，又生四卦，始于《小過》，中于《頤》，終于 《漸》《歸妹》。此則以純坎之體而四營也。故《周易繫辭》曰： 「四營而成易」，《三墳易典》曰：「四營而成重卦。」正謂是也。
章俊卿論無咎悔亡
「《易》畫而後有卦，重而後有爻，動而後有變。變者，得失 之機，吉凶之先見者也。是以君子貴乎善用。《六經》皆 載聖人之道，而《易》著聖人之用。何謂用？處治處亂，宜 進宜退，處晦處明，宜剛宜柔，處上處下，宜為宜否，夫 是之謂用。」自《易》之始作而觀之，有吉有凶，有悔有吝， 有可為，有不可為。自《易》之既作而觀之，則六十四卦 未有一卦不可為也，三百八十四爻，未有一爻用之 不吉。《易》之爻辭，有所謂「無咎」者，「夕惕若厲，無咎」之類 是也，所以有咎，為不惕也，夕惕則無咎矣。所謂「悔」者， 「亢龍有悔」之類是也，所以有悔，為其亢也。不亢則無 悔，無悔則吉也。有所謂吝者，即「鹿無虞」，「往吝」之類是 也，所以有吝，為其往也。不往則無吝，無吝則吉矣。有 所謂凶者，「師出以律」，「否臧凶」之類是也。所以有凶，為 其不律也。以律則無凶，無凶則吉矣。是謂事雖非吉， 能從聖人之訓，則反為吉矣。故曰：「六十四卦，未嘗一 卦不可為也，三百八十四爻，未有一爻用之不吉也。」 是故君子于《易》，貴乎善用。將欲養身，則《頤》不可不知； 將欲正家，則《家人》不可不知，將欲用兵，則《師》不可不 知，將欲決獄，則《噬嗑》不可不知。每事常取法于《易》，則 無往不吉，焉有凶咎悔吝也哉。
元吳澂纂言
《易經序錄》
伏羲之易，昔在羲皇始畫八卦，因而重之為六十四。 當是時，《易》有圖而無書也，後聖因之作《連山》，作《歸藏》， 作《周易》，雖一本諸伏羲之圖，而其取用蓋各不同焉。 三《易》既亡其二，而《周易》獨存，世儒誦習，知有《周易》而 已。伏羲之圖，鮮或傳受，而淪落于方伎家，雖其說具 見于夫子之《繫辭》《說卦》，而讀者莫之察也。至宋邵子 始得而發揮之，於是乃知有伏羲之《易》，而學者不斷， 自文王、周公始也。今於《易》之一經，首揭此圖，冠於經 端，以為伏羲之《易》，而後以三《易》繼之，蓋欲使夫學者 知《易》之本原，不至尋流逐末而昧其所自云爾。《連山》， 夏之《易》，《周禮》太卜掌三《易》，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰 《周易》，其經卦皆八，其別皆六十有四。或曰：神農作《連 山》，夏因之，以其首艮，故曰《連山》，今亡。《歸藏》商之《易》。子 曰：「我欲觀殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。」 說者以坤乾為《歸藏》，或曰黃帝作《歸藏》，商因之，以其 首坤，故曰《歸藏》，今亡。《周易》上下經二篇，文王、周公《彖 象》《繫辭》上下《文言》《說卦》《序卦》《雜卦傳》十篇，夫子作。秦 焚書，《周易》以占筮獨存，《漢志》《易》十二篇，蓋經二傳十 也。自魏晉諸儒分彖、《象》《文言》入經，而《易》非古，注疏傳 誦者苟且仍循以逮於今。宋東萊先生呂氏始考之 以復其舊。而朱子因之。第其文字闕衍謬誤，未悉正 也。故今重加修訂，視舊本頗為精善。雖於大義不能 有所損益，而於羽翼遺經亦不為無小補云。
許衡讀易私言
《初》
初初位之下，事之始也。以陽居之，才可以有為矣，或 恐其不安於分也。以陰居之，不患其過越矣，或恐其 懦弱昏滯，不足以趨時也。四之應否，亦類此義。〈無應則或 嫌于弱有應則或傷于躁坎無應而頤有應皆凶之卦也〉大抵柔弱則難濟，剛健 則易行。故諸卦柔弱而致凶者，其數居多。〈豫坎恒困井旅小過 未濟〉剛健而致凶者，惟《頤》《大壯》《夬》而已。若總言之，居初 者易貞，居上者難貞。「易貞」者，由其所適之道多；「難貞」 者，以其所處之位極，故六十四卦初爻多得免咎，而 上每有不可救者。始終之際，其難易之不同如此。 《艮》六居初者凡八，陰柔處下，而其性好止，故在《謙》則 合時義而得吉，在《咸》則應未深而不足進也。以是才 居《遯》，則後於人而有厲，然位卑力弱，反不若不往之 為愈也。《蹇》之時，險在前也。止而不往，自有知幾之譽， 勉於進則陷乎險也。《艮》以止於初為義，故但戒以「利
