欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第八十六卷目錄
易經部總論十二
元胡一桂翼傳舉要〈易 先天後天 尊陽卑陰 卦分爻位之陰陽
卦爻分君臣 爻有應不應 爻分三才 爻分中正 畫爻位虛四者之別 卦爻變動有
三 三聖取象例 彖爻取象例 卦有逐爻取象者 爻有以六位取象者 卦德象體材
義 卦爻言數例 易為卜筮書 本義啟蒙主卜筮 周禮九筮 辭說 變說 象類說
占類說 卜筮類 卜筮合象占為一說 易十翼論〉
胡一桂啟蒙翼傳〈文言辨 本義啟蒙論〉
胡一桂翼傳辨疑〈毛漸傳三墳易之疑 劉牧易置圖書之疑 劉牧指參
伍以變為四十五數之疑 歐公圖書怪妄之疑 文王重卦之疑 文王作爻辭之疑 文
王作文言之疑 文王始稱易名之疑 既濟東西鄰為紂與文王事之疑 周公作彖象爻
辭文言之疑 淇水不信序卦之疑 易非全書之疑〉
黃澤易學濫觴〈明象〉
吳萊文集〈三墳辨〉
經籍典第八十六卷
易經部總論十二
宋胡一桂翼傳舉要
《易》
《易》有以理言者，有以書言者。以「理」言，即「太極」是也；以 「書」言，即兩儀、四象、八卦，六十四卦，三百八十四爻，與 夫文王之卦辭，周公之爻辭，皆書名者也。曰「《易》有太 極」，此「易」字以《書》言，謂《易》書之中，原其始具，此太極之 理，所以能生儀、象卦也。曰「《易》與天地準」，此「易」字不專 以《書》言矣，謂《易》之道與天地準，所以能彌綸天地之 道也。要之，《十翼》中稱「易」字以《書》言者為多，文王周公 之辭無「易」字，夫子於《文言》及上繫第二章，方稱《易》之 名，周公爻辭不言「易」字，而於《周禮》卻有三《易》之名。馮 厚齋謂夏曰《連山》，商曰《歸藏》，周曰《周易》，則《易》乃周家 之書名，文王之所命也。曰三易者，夏商蒙周《易》之稱 爾。意恐未然。《說卦》謂昔者聖人之作《易》，非指伏羲乎？ 《繫辭》謂《易》之興也，當殷之末世，周之盛德。詳其名義， 《易》之稱，其來舊矣，必非自文王而始也。況以後蒙前 可也，以前蒙後，可乎？
《先天後天》
乾，《文言傳》曰：「先天而天弗違，後天而奉天時。」夫子本 只因乾卦有下乾、上乾，發先天後天之象，至邵子引 以明伏羲、文王之易。然朱漢上謂陳摶以先天圖傳 种穆，則其稱所從來又遠矣。但邵子之意，謂先天者， 如六十四卦，天本未嘗為，而伏羲畫之，謂之先乎天 可也；曰後天者，天地間已有六十四卦，文王就六十 四卦內又從而序之繫之，謂之「後乎天」可也。故其詩 云：「若問先天一事無，後天還始著工夫一事無」，只是 順其自然。且如畫卦，不過由太極而兩儀，兩儀而四 象，四象而八卦。其重也，由八而十六，十六而三十二， 三十二而六十四，只是加一倍法。至如先天八卦與 六十四卦《圓圖》，亦不過揭橫圖中前一截居南北之 東，後一截居南北之西，未嘗致力於其間也。謂之 曰「著工夫」，則文王《序卦》與夫八卦方位，皆若出于有 意為之，非復庖犧自然之妙。然《序卦》與八卦方位既 成之後，或反對以相因，或流行以致用，亦莫不有自 然之位置，此所謂先聖後聖，其揆一也，何庸致區別 於其間哉？
《尊陽卑陰》
「天尊地卑，陰陽固有自然尊卑之象。然於《易》上欲見 其尊卑處，何者最為親切？」曰：「自太極生儀象卦，最可 見。太極動而生一陽，然後靜而生一陰，則陽已居先 矣。至於陽儀之上生一陽，一陰先陽，固宜也。陰儀之 上當以陰為主矣。其生一陽一陰，亦以陽居先焉。又 至於四而八，八而十六，十六而三十二，三十二而六 十四」，其生一陽一陰，莫不先陽而後陰，於是首《乾》終 《坤》。乾不期尊而自尊，《坤》不期卑而自卑。於此見尊陽 卑陰，非聖人之私意，卦畫自然之象，而亦造化自然 之位也。
《卦分爻位之陰陽》
卦有初、二、三、四、五、上為位之陰陽，九、六為爻之陰陽。 位之陰陽一定而不易，爻之陰陽變易而無常，或以 陽爻居陽位，或以陽爻居陰位，或以陰爻居陰位，又 或以陰爻居陽位，皆無常也。《易》曰：「剛柔雜居，而吉凶 可見矣。」又曰：「上下無常，剛柔相易。」正謂是也。占法有 九、六、七、八，九為老陽，七為少陽，六為老陰，八為少陰， 老變而少不變。《易》以變者名爻，故稱九六，不稱七八。 其實每卦七八九六皆具。然初上兩爻，陽爻不曰九 一而言初九，不曰九六而言上九；陰爻不曰六一而 言初六，不曰六六而言上六。蓋初者有始之謂，上者 有終之謂。言初言上，卦之首尾可見也。又，《易》言陰陽， 不言陽陰，言終始，不言始終，猶言晦朔，不言朔晦；言 「死生」，不言生死，取其有生生循環不窮之意也
