蟹蠃蚌是也。然《損》之簋，《泰》之茅，非蒼筤竹萑葦之屬 乎？《頤》之龜，《震》之貝，非鱉蟹蠃蚌之屬乎？《需》之酒，即《坎》 之水也；《旅》之斧，即《離》之戈兵也。乃若震為龍，《乾》《坤》皆 無《震》而言龍；坎為豕，《大畜》《姤》皆無《坎》而言豕；離為龜， 《損》《益》皆無《離》而言龜，蓋自有所取也。乾為馬而坤為 牝馬，坤乃乾之配也；坤為牛而離為牝牛，離之中畫 乃坤畫，此又取一畫之象也。至如《訟》之「帶」、《困》之「紱」、豐 之「沛」、「巽」之「床」、「渙」之「機」、「坎」之「牖」、《大過》之「棟」、《漸》之「鴻」、剝之 「魚」、《中孚》之鶴，聖人豈能一一盡言之於《說卦》哉？讀《易》 者苟能觸類而長之，則《說卦》之所無者，盡皆可以通 之也。
《序卦》者，孔子釋文王六十四卦之先後次第也。《上經》 三十卦約為十八，《下經》三十四卦約之亦為十八，此 《上下經》之分也。乾坤陰陽之純，坎離陰陽之中，為天 地四正，故《易》以乾坤坎離居上，震巽艮兌反是則居 下，咸恆損益在下，蓋震巽艮兌之交也。《上經》首乾坤 者，天地之道，二體之分也。《下經》首咸恆者，夫婦之道， 二體之合也。《易》道貴中，不欲其終。《下經》《泰》《否》在上，乾 父坤母，自交也。《需》《訟》《同人》《大有》《無妄》《大畜》《小畜》《履》以 乾父交六子，故在上。《師》《比》《謙》《豫》之在上，則以坤母交 三男也。《晉》《明夷》《萃》《升》之在下，則以坤母交三女也。《剝》 《復》《臨》《觀》所以進而上者，一陽二陽為主也。《夬》《姤》《遯》《大 壯》所以退而下者，一陰二陰為主也。《困》《井》《革》《鼎》《家人》 《睽》《蹇》《解》《豐》《旅》《渙》《節》，此六子自交，故居下，而《屯》、蒙居上 者，三男繼父母用事也。《屯》《蒙》以坎交震艮而在上，故 《噬嗑》、賁以離交震艮亦在上，《隨》《蠱》《漸》《歸》《妺》皆震巽艮 兌之交，而《隨》、蠱在上，長男長女為主也。《頤大過》《中孚》 《小過》雖皆震巽艮兌之交，然《頤大過》互乾坤，故在上； 《中孚》《小過》止肖坎離，故在下向微。孔子為之序，則後 世簡編脫落，寧不錯亂，又焉知某卦先，某卦後哉？孔 子懼其或然，此《序卦》所以作也。韓康伯乃謂「《序卦》非 《易》之蘊」，謬矣。紫陽朱子曰：「謂非《易》之精則可，謂非《易》 之蘊則不可。」
《雜卦》者，孔子釋六十四卦名義，而先後雜糅，不依《上、 下經》次序之舊。然《乾坤》居首，而《咸》《恆》亦居三十卦之 後，則《雜》之中又有不雜者存焉。案《隋經籍志》云：「秦焚 書，《周易》獨以卜筮得存，唯失《說卦》三篇，後河內女子 得之。」今韓康伯注本以《說卦》三篇分出《序卦》《雜卦》，則 《序卦》《雜卦》之名，蓋始於康伯。又案《史記》云：「孔子晚而」 喜《易》，《序》《彖》《繫》《象》《說卦》《文言》，而不及《序卦》。《雜卦》，則漢初 猶以《序卦》《雜卦》總名之曰《說卦》也。朱漢上曰：「三《易》之 卦，其次各異，首《艮》者《連山》也，首《坤》者，《歸藏》也，首乾者， 《周易》也。聖人猶慮後世未知二《易》之變，故於《雜卦》一 篇，雜糅眾卦，錯綜其義，以示變《易》之無窮。以愚觀之， 先天圖始《乾》而終《坤》，此伏羲氏之《易》」也。《周易》始《乾》而 終《未濟》，此文王之《易》也。《雜卦》始《乾》而終《夬》，茲非孔子 之易歟？夫夬之為卦，五陽而一陰，比《乾》之純，只爭一 畫，若決去在上一陰，即為純《乾》。今置《夬》於《雜卦》之終， 聖人之意可見矣。蓋《易》道貴乎變通，變通則不窮，《夬》 而又《乾》，則生意周流不息，是故《雜卦》不終之以它卦， 而必終之以《夬》也。始而《乾》，終而夬，亦猶六十四卦始 於《乾》，終於《未濟》，皆此意也。《雜卦》之作，大概兩兩相對， 而其義則各各相反，如乾剛則坤柔，比樂則師憂，餘 卦皆然，至《大過》則有不然者，故鄭元云：自「《大過》以下， 卦旨不協，以錯亂失正，弗敢改耳。」至蘇東坡始改之， 紫陽朱子亦以為當改，蔡節齋又改之，今依蔡氏本。
張理大易象數鉤深圖
《易象圖說內篇》
希夷陳先生《龍圖序》曰：「且夫龍馬始負圖，出於羲皇 之代，在太古之先也。今存已合之位，尚疑之，況更陳 其未合之數邪？然則何以知之？」答曰：「於夫子三陳九 卦之義，探其旨，所以知之也。況夫天之垂象，的如貫 珠，少有差則不成次序矣。故自一至於盈萬，皆累然 如繫之於縷也。且若龍圖便合，聖人不得見其象，所」 以天意先未合而形其象，聖人觀象而明其用。是龍 圖者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。始 《龍圖》之未合也，惟五十五數。上二十五，天數也，中貫 三、五九，外包之十五，盡天三、天五、天九，並十五之位。 後形一、六無位，又顯二十四之為用也。茲所謂「天垂 象」矣。下三十，地數也，亦分五位，皆明五之用也。「十分 而為六」形地之象焉。六分而成四象，地六不配，在上 則一不配，形二十四，在下則六不用，亦形二十四，後 既合也。天一居上，為道之宗；地六居下，為器之本。三 幹地二地四為之用。三若在陽，則避孤陰，在陰則避 寡陽。大矣哉！龍《圖》之變，岐分萬途，今略述其梗概焉。
《易象圖說外篇》
《易》者，道也。若稽古聖神，繼天立極，肇修人紀，懼後世 之弗覺弗悟，而始示其道於人也。是道也，迎之莫探 其始，循之莫測其終，其小無內，其大無垠，天得之揭 日月而常運，地得之載河嶽而不傾。聖人仰觀其象 之元，故畫一一而擬之於天；俯察其順之勢，故畫一
