情，仁義有偶而禍福分。故聖人以建天下之位，定尊 卑之制，序陰陽之適，別剛柔之節，順之者存，逆之者 亡，得之者身安，失之者身危。故犯之以別求者，雖吉 必凶，知之以守篤者，雖窮必通。故寂」寞者德之至，恣 睢者賊之原，進往者反之初，終盡者始之根也。是以 未至不可拆也，已用不可越也。紂有天下之號，而比 鄰匹夫之類；周處小侯之細，而享於《西山》之賓。內外 之德已施，而貴賤之名未分，何也？天道未究，善惡未 淳也。是以明夫天之道者，不欲審乎人之德者，不憂 在上而不陵乎下，處卑而不犯乎貴，故「道不可逆，德 不可拂」也。是以聖人獨立無悶，大群不益，釋之而道 存，用之而不可既。由此觀之，《易》以通矣。
《答周弘正請釋乾坤二繫詔》梁·武帝
「設卦觀象，事遠文高，作《繫》表言，辭深理奧，東魯絕編 之思，西伯幽憂之作，事逾三古，人更七聖。自商瞿稟 承，子庸傳授，篇簡湮沒，歲月遼遠，田生表菑川之譽， 梁丘擅琅琊之學，代郡范生，山陽王氏，人藏荊山之 寶，各盡元言之趣，說或去取，意有詳略，近縉紳之學， 咸有稽疑，隨答所問，已具別解，知與張譏等三百一」 十二人，須釋《乾坤文言》及《二繫》，萬幾小暇，試當討論。
《請朱异奉述制旨易義表》簡文帝
臣聞仰觀俯察，定八卦之宗；河圖洛書，符三易之教。 譬彼影圭，居四方之中極；猶彼黃鐘，總六律之殊氣。 疑關永闢，踰弘農之洞啟；辭河既吐，邁龍門之已鑿。 臣以庸蔽，竊尚名理，鑽仰幾深，伏惟舞蹈。冒欲請侍 中右衛將軍臣异，於元圃宣猷堂奉述制旨《易義》，弘 闡聖作，垂裕蒙求，謹以表聞，伏願垂允。
《請武帝釋乾坤二繫表》周弘正
弘正啟梁武帝「《周易疑義》五十條，又請釋乾坤二繫。」
臣聞《易》稱「立象以盡意，繫辭以盡言」，然後知聖人之 情幾可見矣。自非含微體極，盡化窮神，豈能通志成 務，探賾致遠？而宣尼比之桎梏，絕韋編於漆字；軒轅 之所聽熒，遺元珠於赤水。伏惟陛下一日萬幾，匪勞 神於瞬息；凝心妙本，常自得於天真。聖智無以隱其 幾深，明神無以淪其不測。至若爻畫之苞於六經，文 辭之窮於兩繫，名儒劇談以歷載，鴻生抵掌以終年， 莫有試遊其藩，未嘗一見其涘。自制旨降談，裁成《易》 道，析至微於秋毫，渙層冰於幽谷。臣親承音旨，職司 宣授，後進詵詵，不無傳業。但乾坤之蘊未剖，繫表之 妙莫詮，使一經深致，尚多所惑。臣不涯庸淺，輕率短 陋，謹與受業諸生清河張譏等三百一十二人，於《乾 坤》二繫，象爻未啟，伏願聽覽之閒，曲垂提訓，得使微 臣鑽仰，成其篤習，後昆好事，專門有奉。自惟多幸，懽 沐道於堯年，肄業終身，不知老之將至，天尊不聞，而 冒陳請，冰谷寘懷，罔識攸厝。
《負苓者說》隋·王通
文中子講道于白牛之溪，程氏退省于松下，語《周易》。 薛收曰：「不及伏羲氏乎？何辭之多也。」俄而有負苓者 曰：「吾子何歎也？」收曰：「吾聞之師曰：『《易》者，道之源也。伏 羲畫卦而文王繫之，不逮省文矣，以為文王病也』。」負 苓者曰：「昔者伏羲之未畫也，三才其不立乎，四序其 不行乎，百物其不生乎，萬象其不森乎，何營營乎而」 費畫也。
《進士策問》唐·權德輿
問：作《易》者其有憂患乎？文曰：「樂天知命故不憂，鼓天 下之動者存乎辭。」又曰：「吉人之辭寡。」寂然不動，則感 而遂通，見幾而作，乃不俟終日。豈各有所趣，幸備言 其方。至若巽之于人，為廣顙白眼，坎之于馬，為美脊 薄蹄，誠曲成以彌綸，何取象之瑣細？佇聞體要，然後 忘言。
《明經策問》前人
問：四營成卦，三古遺文，本自《河圖》，演于羑里。而西鄰 禴祭，斯乃自多；箕子利貞，且居身後。豈理有未究，復 古失其傳；《乾》《彖》辭乃次六爻之末，「坎」加習字，有異八 純之體。《無妄》則象稱物與，《同人》則彖引卦名。或備四 德，而纔至悔亡；或無一德，而自居貞吉，訪於承學，思 以稽疑。至若康成之陰陽象數，輔嗣之人事名理，異 同優劣，亦為明徵。
《進士策問》韓愈
問《易》之說曰：「乾健也。」今考《乾》之爻，在初者曰「潛龍勿 用」，在三者曰「夕惕若，厲，無咎」，在四者亦曰「無咎」，在上 者曰「有悔。」卦六位，一勿用，二苟得無咎，一有悔，安在 其為健乎？又曰：「《乾》以易知，《坤》以簡能。」乾之四位既不 為《易》矣，坤之爻又曰：「龍戰於野」，戰之於事，其足為簡 乎？《易》，六經也，學者之所宜用心。願施其詞，陳其義焉。
《與董生言易辯》劉禹錫
「《乾》之爻皆九而坤六，何也？」世之儒者皆曰：「吾聞諸孔 穎達云：『陽尊得兼乎陰，陰不得兼乎陽也』。」他日與董 生言及《易》，生曰：「吾聞諸畢中和云，舉老而稱也。」因舉 揲蓍變之所遇多少，以明老陰老陽之數，以明二篇
