田何、楊叔、丁將軍，大義略同，惟京氏為異黨。延壽獨 得隱士之說，託于孟氏，不與相同。《藝文志》《易》有《孟氏》 《京房》諸篇，無復分異。京氏書世尚有之，雖陰陽家不 特災變之候，論以《漢儒林傳》《藝文志》自有不可誣者， 諸儒黨同伐異，可盡信邪？延壽行事略在《京房傳》中 舉最小黃，詔聽留，增秩矣。其曰「得我道以亡身」者，京 生也。知人見事，未可以明經學士視之。《易林》近古占 書，既自可尚，綴辭引類，尤爾雅可喜。尚其辭者，于漢 氏西京文字，又可忽諸。
晁公武讀書志
漢天水焦延壽傳《易》於孟喜，此其所著書也。費直題 其前曰：「六十四卦變爻，有唐渝王序。所書每卦變六 十四，總四千九十六首，皆為韻語，與《左氏傳》載『鳳凰 于飛，和鳴鏘鏘』，《漢書》所載『大橫庚庚，予為天王』之語 絕相類。豈古之卜者，各有此等書耶？」
葉適習學記言
吾家有焦贛《易林》、京房《易傳》二書，大抵皆卜筮陰陽 氣候之言，不復更及《易》道。考之班固《儒林傳》，漢初傳 《易》，大抵皆本之田何，而焦贛獨得隱士之說，以授京 房。贛嘗從孟喜問《易》，會喜死，房即以其學出孟氏，其 徒瞿牧、白生不肯，皆曰非也。然孟喜雖受田王孫，至 其候陰陽災變，言田生死時，枕喜膝獨傳喜，其實妄 也。故梁丘賀辨以為田生絕施讎手中，時喜歸東海 無此事。則二氏書其源流固無所本，縱焦贛書出孟 氏，固謬矣。如趙賓說箕子明夷，為箕子者，萬物方荄 茲也，云「受於喜」，謂喜為名之，則喜乃妄人而已。
程迥易解外編
紹興三十一年，沈丞相判明州時，顏元亮入寇，有窺 海道者，沈以《易》林筮之遇，比之隨曰：「過時不歸，苦悲 雄雌。裴徊外國，與叔分離。」亮前來洛中，留今金主守 國。及亮馬飲江，為下所殺，而今金主代之。所謂與叔 分離者乎！然其書於乾之姤曰：「仁政不暴，鳳凰來舍。 四時順序，民安其處。曾不與潛龍之辭合。」乾之《同人》 曰：「子號索哺，母行求食。返見空巢，訾我長息。」亦不與 見龍之辭合。其《泰》之《豫》曰：「東鄰好女，為王妃后。莊公 築館，以尊主母。歸於京師，季姜說喜用事，誤。」莊公築 館，豈后妃事耶？其文不逮太元遠甚。
陳氏書錄解題
《易林》又名《大易通變》，凡四千九十六卦，其辭假出於 經史，其意雅通於神祇，蓋一卦可以變六十四也。舊 見沙隨程迥所記。南渡諸人以《易林》筮國事，多奇驗， 求之累年，寶慶丁亥，始得之蒲田。皆韻語古雅，頗類 《左氏》所載𦅸辭。或時援引古事，其中亦多重複，或諸 卦數爻共一𦅸，莫可考也。
胡一桂「《翼傳》外篇」
案《易林》一十六卷，西漢建信天水外黃令焦延壽之 所譔也。延壽卦變法以一卦變為六十四卦，六十四 卦通變四千九十六卦，而卦變之次本之文王《序卦》， 首乾坤而終《既》《未濟》。又如以《坤》為本卦，其變首乾，次 《屯》《蒙》以至未濟。又如以末一卦未濟為本卦，其變亦 首《乾》，次《屯》《蒙》以至《既濟》，每一卦變六十三卦，通本卦 成六十四卦，且每一卦變成《詩》六十四首，六十四卦 變共四千九十六首，以代占辭，而文王、周、孔辭並不 復用。亡友王浩翁得其書於遠方而手抄之，且為之 《跋》。略曰：「紫陽夫子以爻變多寡順而列之，以定一卦 所變之序；又以乾卦所變之次引而伸之，為六十四 卦所變相承之序，然後次第秩然，各」得其所。雖出於 焦，而比焦尢密，誠哉是言。今愚錄其詩數篇于左，并 述其變卦之例，以見書之大概云。 案費直作《易林 序》引孟康曰：分卦直日之法，一爻主一日，六十卦為 三百六十日。餘四卦震、離、坎、兌為方內監司之官，所 以用震、離、坎、兌者，是二至二分用事之日，又是四時 各專主之氣，各卦主一日，其占法各以其日觀其善 惡也。又案：項平菴曰：「焦氏卦法，自乾至未濟，並依《易 書》本序，以一卦直一日，乾直甲子，坤直乙丑，至未濟 直癸亥，乃盡六十日而四正卦則直二分二至之日， 坎直冬」至，離夏至，震春分，兌秋分，不在六十卦輪值 之數，此即京房六十卦氣之法。但京主六日七分，此 但主一日。京用太元之序，此用《周易》之序耳。其論一 卦直一日，與費氏一爻直一日之說不同，姑記以俟 參考。 愚案朱子《啟蒙》六十四卦變例只三十二圖， 每一圖反覆成兩圖，共成六十四圖。如以《乾》為主，一 爻變六卦，二爻變十五卦，三爻變二十卦，四爻變十 五卦，五爻變六卦，六爻變只一《坤》卦。自坤反觀又成 一圖，其法條理精密，且乾坤震巽坎離艮兌各各相 對，不亂其占，一以卦爻辭為據。今焦氏詩既不本之 卦爻辭，又不取之卦爻象，雖其變卦次第本文王《序 卦》，而義則無取。如沈丞相占略與《詩》應，亦其偶然，不 過如籤辭之適中爾，非真卦象然也。特其以一卦變 六十四卦，引而為四千九十六卦，則自我作古，深有 可取焉也。費直稱其致《易》未見，誠為過論。而卦氣直
