和。僑居旋為客，次日以延望，乃知止行甚悒也。來春 江水穩善，候有所授，能一訪，甚佳。只云「忠、涪間看親 人必不疑也。」頤偕小子甚安。來春本欲作《春秋》文字， 以此無書，故未能。卻先「了《論》《孟》或《禮記》也。《春秋》大義 數十，皎如日星，不容遺亡。只恐微細義例，老年精神 有所漏落，且請推官用意尋究，後日見助。如往年所 說許止、蔡般書葬類是也。若欲治《易》，先尋繹令熟，只 看王弼、胡先生、王介甫三家文字令通貫，餘人《易》說 無取。枉費功，年亦長矣，宜汲汲也。」未相見間，千百慎 愛。十一月初九日，頤啟知縣、推官。
程伊川《易傳》，得失未議，示不過辭也，故為鄙近，然亦 辭也。在康節時，于先天之《易》，非不問不語之也。後伊 川之人數為妄爭，舊於陳瑩中《報楊中立游定夫書》 辨其略矣，并列之下方，以遺知言之君子。
陳瑩中答楊中立游定夫書，康節云：「先天圖，心法也。」 圖雖無文，吾終日言，未嘗離乎是。故其詩曰：「身在天 地後，心在天地先。天地自我出，自餘惡足言。」又云：「數 往者順，知來者逆。」此一節直解圖意，如逆知四時之 化也。然則先天之學，以心為本，其在經世者，康節之 餘事耳。世學求《易》於文字，至語皇極，其或以為考數 之書。康節詩云：「自從三度絕韋編，不讀書來十二年。 俯仰之間無所愧，任人謗道是神仙。」同時者目其人 為神仙，後來者名其書為考數，皆康節之所不憾也。 乃其心則務三聖而已矣。《觀物》云：「起《震》終艮」一節，明 文王之八卦也。「天地定位」一節，明伏羲之八卦也。蓋 先天之學，本乎伏羲，而備於文王，故其詩曰：「天地定 位，《否》《泰》反類。山澤通氣，《咸》《損》見義。雷風相薄，《恆》《益》起 意。水火相射，《既濟》、未濟。四象相交，成十六事。八卦相 憑，為六十四。」八卦者，《易》之小成也，六十四卦者，《易》之 大成也。集伏羲、文王之事而成之者，非孔子而誰乎？ 康節嘗謂：「孟子未嘗及《易》一字，而《易》道存焉，但人見 之者鮮。」又曰：「人能用《易》，是為知《易》。若孟子，可謂善用 《易》者也。夫《易》窮則變，變則通，通則久。故聖人之用《易》， 闔闢於未然，變其窮而通之也。若夫暑之窮也，變而 為寒；寒之窮也，變而為暑；則是自變而自通者也。窮 自變，通自復，何賴於聖人乎？孔子贊《易》而非與《易》競， 孟子用《易》而語不及焉。此所謂賢者識其大者，其去 聖人」之用也不為遠矣。然而或非太元為覆瓿之書， 或躋孟子於既聖之列，私論害公，義有所在，闔闢於 未然，豈乏人哉？奈何其無益也。《觀物》云：「防乎其防，邦 家其長，子孫其昌。」是以聖人重未然之防，是謂之《易》 之大綱。而其論孔子所以盡三才之道者，則曰「行無 轍跡」，至妙至妙，在一動一靜之間而己矣。闡先天之 幽微，先天之顯，不在康節之書乎？雖在康節之書，而 《書》亦不足以盡其奧也。故司馬文正與康節同時友 善，而未嘗有一言及先天學。其著《家範》，本於《家人》一 卦，而進取王弼之說。今之說《易》者，方且厭常出奇，離 日用而鑿太空也。又或謂文正公擬先天之學，豈足 以語二公弛張之意乎？二公不可得而見矣。瓘徒見 其書而欲窺其心，然乎否耶？當先覺之任者，願賜一 言，庶幾終可以無大過也。
論先天八卦之位，與《繫辭》不同瓘竊謂康節先生所 以辨伏羲、文王之易者，為明乎此也。伏羲之《易》，乾南 而坤北，目乾而左，巽而右，兌在東，離為陽，與起震絡 艮之序，則離上而坎下，震東而兌西，與先天之位固 不同矣。乾坤屯蒙之序，與《乾》《履》《大有》《大壯》之序，亦不 同也。乾坤《屯蒙》之序，孔子作序卦以教天下，其辭其 義，可翫而習也。《乾》《履》《大有》《大壯》之序，文王不言其義， 後之學者，何所據而習之？雖無可據之義，而悟之在 心，心聲不足以發其奧，心畫不足以形其妙，墮於言 語文字，而先天之《易》隱矣。素隱之士，豈乏人哉？背理 而求數，文王憂之，固闔其門而拒其出。孔子繼文王 之志，微顯闡幽，一以仁義，默而成之，不言而信。聖人 之教如此，潔淨精微，可謂至矣。後之學者，猶有舍經 取緯，違大理而黷正經者，京房之流是也。康節云：「物 理之學，不可強通，強通則失理而入於迷矣。」《皇極》之 書，不可以強通者也。失理之士，捨仁義而迷小道，背 來物而役私情，如是而取《皇極》者，文正闔焉，非與康 節異心也。蓋伏羲、文王之易，一而不一，文王、康節之 學，同而不同，皇王之時異，闔闢之義殊，《易》之所以為 異者，未嘗二也。所謂伏羲之八卦，文王之八卦，未嘗 異，未嘗同也。曰一、曰二、曰異、曰同者，皆求異情爾。瓘 竊意其如此，而情之所是，亦不敢以為必然，更須面 叩，乃可以決耳。蒙諭《繫辭論》釋諸爻，未有及象數者， 豈得意忘象者，真孔子之學耶？此言盡《易》之要矣。至 於日星氣候之說，未及深考，然以爻當期，既出於《繫 辭》，而「曆象」二語，又載於《堯典》。《月令》所紀，皆節候也。鳥 火虛昴，可辨分至，辰弗集房，則失日，可知《春秋》日食 之數。後世曆象，十得七八，已號精密，是故離坎之上 下，乾坤之南北，在六經者，恐皆可考，不獨《易》也。孔子 曰：「寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。」歲
