昆岡，玉石俱焚」，取諸《三國志》；《仲虺》之慚德，取諸季札，
曰：「聖人之弘也，而猶有慚德。」「口實」，取諸王孫圉，曰：「以 寡君為口實。」《湯誥》之「降衷」，取諸夫差，曰：「天降衷於吳。」 《伊訓》「從諫弗咈」，取諸班彪之「從諫如流。」《太甲》升高陟 遐，取諸《中庸》之「行遠自邇，登高自卑。」咸有一德之觀 德觀政，取諸《呂氏春秋》之引曰：「五世之廟，可以觀德； 萬夫之長，可以生謀。」《說命》「建邦設都」，取諸《墨子尚同》 之篇《泰誓》「離心離德」，取諸子太叔曰：「棄同即異，是謂 離德。」《武成》「歸馬放牛」，取諸《樂記旅獒》「為山九仞謂為 山」，取諸《論語》，「九仞」，取諸《孟子》《微子之命》「余嘉乃德」，取 諸《左氏》《王命》管仲曰：「余嘉乃勳，應乃懿德。」《蔡仲之命》 「致辟管叔於商，囚蔡叔於郭鄰」，取諸《祝鮀》云：「管、蔡惎 間王室。」王於是乎殺管叔而蔡、蔡叔。《周官》「致治於未 亂，保邦於未危」，取諸《老子》，「為之於未有，圖之於未亂。」 「君陳勿辟勿宥」，取諸《文王世子》，「公曰：宥之，有司曰，在 辟畢命。」「收放心」，取諸《孟子》，「求其放心而已矣。」「君牙思 其艱以圖其易」，取諸《老子》，「圖艱於其易。」「伯冏交修不 逮」，取諸《楚語》「衛武公曰朝夕交戒我」，諸如此類，難以 悉數。句疵其攘，字剝其竊，無非欲《二十五篇》古文盡 廢之而後已。然由君子觀之，不可廢也。何者？《二十五 篇》，其旨奧，其文辭，卑而高，近而遠，幽通鬼神，明合禮 樂。故味道之士，見則書，書則玩，紬繹而浸漬，歎息而 詠歌，擬議之以身，化裁之以政，定事功而成亹亹矣。 孰是書也，而可以「偽」疑之乎？
王漸逵讀書記一卷
按漸逵自序予讀書至堯舜禹之相授受曰允執其中人心惟危道心惟微惟精惟一然後知聖之大要也夫心也者天人相禪之機也而學也者又所以維
持此心，令其自作主宰，無間斷而不息焉者也。三代 盛王，如湯之「聖敬日躋」，文王之緝熙敬止，武王之敬 義警戒，得於此者也。太甲之仁義懲艾，高宗之始終 典學，成王之緝熙光明，勉乎此者也。下至桀、紂、幽、厲， 昧乎此者也。「故得此學然後能大其心，大其心然後 能崇其德，崇其德然後能廣其業，廣其業然後能成」 其治。帝王而非此，則無以同乎天地；學者而非此，則 無以齊乎聖賢，此讀書者之首務也。外此，而今文古 文之異，孔壁偽書之辨，平易艱澀之證，殘篇斷簡之 考，此其末焉而已矣。予之所深惜者，孔安國不以科 斗之字遍求譯於四方，而劉歆校書之時，祕府之藏 猶在也，而皆未嘗注意焉，其能已於予之感乎。
陳言書疑 卷
按言自序經之行於世者未有若書之闕也上下五十九篇吾讀今文焉然而何詰曲也吾讀古文焉然而何萎薾也吾衡觀於二帝三王之異代焉然而其
文，何較若二體也？吾茲惑焉，而姑就於傳述以考繹 之，則諸儒訓註何異同也？合異同而會通之，吾將以 蔡氏為歸焉，而疑且殆者何蝟毛起也。愬授受而折 衷之，吾必以紫陽氏為宗焉，而何書法之弗果？即所 訂定者，僅二典而止也，吾又以質之繼紫陽而興者， 若慈湖、文正諸君子焉，而疑義何縷縷也？無已，則研 精覃思而持衡其間，本以家所世業、日記篇額者，參 伍而裁酌之。其於蔡《傳》，比而同之，不為黨，攛而正之， 不為嫌，以成紫陽之遺，而暢未盡之旨。命其草曰《書 疑》，疑之者翼之也。噫業蔡而疑蔡，又安知後之疑吾， 不尤甚於今之疑蔡也？
張居正書經直解八卷
按錢與暎序傳曰自天子至於庶人壹是皆以修身為本修身之道孰要於明經哉六經之道同歸而宏綱大要足以垂世立教又莫要於典謀訓誥誓命之
「《文》。為人君而建極馭宇，不可不知《書》；為人臣而為德 為民，不可不知《書》；為庶人而遵由道路，不可不知《書》。」 自漢興，立在學官，諸家註互相同異。至紫陽朱先生， 獨授蔡氏為傳，高皇帝制科取士，詔遵其說，著為功 令。自是師弟講明，篇章益衍。今上沖年嗣位，江陵公 倡率儒術，輯為一編，既資日講，且備睿覽。融古人之 傳記，質近日之異同，存是去非，削繁增簡，詞富而備， 義弘而雅。萬曆丙戌，不佞偕計得之京邸，歸授家《庭 兒周》刊行，傳之通都大邑。刊成暎，不佞略序其端如 此。
王樵尚書日記十六卷
按樵自序傳尚書者非一家至蔡先生集傳宗本程朱義始益精而學者罕窮其歸趣何也經文簡要事理兼陳非不該不遍之學輒能通貫孟子曰誦其詩
「讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。蓋以《詩》《書》所 載，皆其人之實。讀其書如身在其時，論其世如事在 於已，則我之心即古人之心，古人之心即我之心，然 後所謂知其人者可得而幾也。」吁！豈易言哉！今去聖 人之世雖遠，而其心固在。故居千載之下，可仰而求， 有不求。未有求而不得者也，予未有得而不敢不求 者也。敬援橫渠張子《劄記》之法，但以自驗所進，日久 成帙，遂編次之，初不敢以傳之人人。然此學人之所
