《孝經》以輯其遺逸，有《大學》以訂其章句。〈二語未詳〉而獨缺 《尚書》。嘗曰：「帝王之大經大法，義本直截，故無辨難之 辭。雖然，終未卒業也。」余採《叢語》所載及閒居酬應之 言，凡有關於四代者，輯成一編。自古文後出，談經者 失其統緒，互有牴牾，故於傳注居多。雖未能章分節 解，庶幾少補其缺云。
趙維裳尚書蠡四卷
按董其昌序我明以經術取士士之治尚書者閩推莆田浙推檇李若黃學士葵陽馮司成開之陳宮詹孟嘗皆用尚書名世其所論撰經生家奉之不啻天
球弘璧也。吾友趙無聲，歲庚子，用《尚書》冠北闈。余嘗 謂書道政事，即唐虞三代之史體，兼編年紀傳，凡律 曆、兵刑、河渠、食貨諸治典，靡不畢具，故深於書者，必 精於史。無聲向有史癖，上下三千年間，日取其興亡 治亂之故，而衷以典謨訓誥之理，淹晰貫串，直合經 術治術而一之矣。頃無聲官留曹，與余兒同舍，出其 講義付諸劂士，題其端曰：「蠡讀是編者，毋徒藉為嫁 衣可也。」
黃景星尚書解 卷
按陳萬言序自唐及宋說書者不一家蔡註一出頗為簡備昭代令甲壹以是為宗人習專經家無異說顧標詞立義者日繁縱於訓詁不盡齟齬可信為定
則則未也。吾師黃若頃先生以莆中《尚書》名家成進 士，自赤城李入儀曹寅清之暇，乃得研精抽祕，博考 故義，參以心裁，薈成《尚書解》一書，理簡而該，詞弘而 雅，約文申義，大暢宗風。所為振起於將來而發皇其 未墜者，其在斯乎！其在斯乎！
羅喻義洪範直解一卷
按喻義自序凡書一讀一解或曰讀書不求甚解讀範恐不然有字者商之範無字者雒之書顧書則失範顧範則失書顧書失範範流為數顧範失書今之
《註疏》是也。《書》《範》相著，依而無失，如子顧母，是謂得之。 惟講筵進講，既習其讀，又通其解，名曰《直解》。今用其 體，每奏一篇，如在上前，義取無隱，亦以治天下大經 大法，是《金華殿》中語也。
羅喻義讀範內篇一卷
按喻義自序範圖一卷舊圖四新圖七凡十有一首繫辭焉備矣河圖洛書舊圖也初一次九從此翻出古云疇其爵邑謂通前後爵邑疇之故書散而圖整
也。陽三陰四，舊《圖》也。奇偶進反，從此翻出。奇偶者，天 地也。進反者，禮樂也。天地設位，禮樂行乎其中矣。錯 綜其數，參伍以變，分五以上以歸五，行六以下以歸 四，克文不在茲乎？或稱縱五橫一，晦翁所謂「打馬子 相似者」，範之圖也，曰姑捨是。
黃道周洪範明義四卷
按道周進洪範序臣觀五帝三王之道備在易象自易象外惟有洪範一書為堯舜所授於禹湯周公所得於箕子者易於明夷之卦推崇箕子明羲文之道
在箕子，非他作者之所敢望也。漢興，伏晁口授不真， 厥後諸儒皆因伏晁以證古簡，是以偽舛相沿，失其 倫脊。五十九篇之中，時有依託，先後間出，然皆史家 記述之言，雖巔末稍殊，無傷大義。如《武成》《洛誥》，先儒 之所正定，後人不以為非。獨《洪範》一書以理義古奧， 條貫錯綜，沿二千年未之有改。使禹、箕之結撰與《史 記》同，觀神聖之微言，為耄口所亂，良可惜也。臣攷篇 中有錯簡者三，訛字者三。錯簡如「五紀三德」，敷言錯 而在後；「威福建極」，敷言錯而在前。譌字如晨為農，「弌 為忒」，「殛為極」之類，皆伏晁之所不稽，鄭、孔所未說。宋、 元諸儒稍發其端，明興諸賢未竟厥緒。臣下愚迂昧， 繹思此義，近二十年，幸逢聖主留神經籍，奉旨纂輯， 乃復不揣，為《明義》四卷。其上卷皆言天人感召，性命 相符及好德用人之方。下卷皆言陰騭相協，彝倫條 貫，旁及陰陽曆數之務。初終兩卷，乃正定篇章，分別 倫序，以及聖神授受之統。凡八萬七千六百餘言。臣 下愚迂昧私意，以古今典籍，自《易象》《春秋》而外，所可 敦崇紬繹，未有過於斯《書》者也。
傅元初尚書撮義四卷
按林引昌序吾郡襟江帶海扁舟上下可以愬洄然郡士大夫鮮有為此遊具者渼溪傅子既卜其尊人宅兆於渼溪復以一葉作江上岵廬風朝月夕乘潮
往來而省視焉。余問舟中往來所讀何書？渼溪曰：「吾 幼從父祖讀《尚書》，開卷見放齊舉子為千古諂媚之 祖；驩兜薦共工，為千古朋比之祖。當時未設諫官，知 人之哲獨推聖帝。然四岳舉舜，未嘗論賞；薦鯀不效， 未嘗議罪。吾忝諫官，每念二祖列宗用人行政之大， 克媲美於典謨，因撮史合經，名為《撮義》。夫猶是幼從」 父祖所讀《尚書》也。一日，林子㩦榼舟中，與渼溪汎遊 筍江、浯溪、溜塔諸勝，訪曾子霖寰於法石，則《撮義》已 成帙，刊傳海內矣。余既羨渼溪之思奇而才敏，志孝 而願忠，顧竊嘆以其烺烺天球之章，為坎坎河干之 具，因為朗誦《說命》三篇，拜手颺言曰：「君家傅巖，濟川
