作楫，亦惟朝夕納誨，啟沃乃心。今撮」義稱引古昔，揚
扢昭代，閉邪陳善，足為講筵啟沃之資。日者聖天子 轉圜從諫，側席旁求。吾子其以《尚書》進，為恭默遜志， 稽古訓之一助。巨川之濟有如此舟，豈獨借岵廬於 江上哉？曾子曰：「善。」請書以為《撮義》序。
按金玉節序元初自跋云齋頭索居餘忠耿耿輒溫尚書舊聞參合經史要求真實經濟而訓詁經生之習愧未免焉集中掛漏尚可續增因就正有道繕寫
為難。遂付之剞劂，無乃示璞，愚陋滋恧矣。跋語如此。 學者讀其書，先求其序書之旨，觀其餘忠耿耿之語， 可以見其悃款之思焉；觀其就正有道之言，可以知 其謙退之意焉。誠得是意，而通之本忠懇之思，出之 以虛公之念，然後可以上求帝王傳心之要，相與同 寅協恭，以謨弼聖世，則所謂《書》以道政事者，庶乎得 之矣。
孫承澤禹貢九州山水考三卷
按承澤自序粵稽天地間形勢大莫過於山水故中庸言天地之為物不貳而指山水以實之孟子言性而舉禹之治水以為證蓋山水有原有委有脈有絡
有分有合，有性有情，而其理無盡也。山經水志，搜奇 者失之荒唐，紀遊者但狎其耳目，無足取也。《禹貢》一 篇，不獨紀載成功，造化之功用，神聖之瀰綸俱在焉。 余反覆讀之，乃著其總目於前，而分考之於後。夫山 之所墳，水之所湧，水之所奔，山之所亙，動靜相生，剛 柔互錯。先儒謂理一分殊，一理之妙，不於山水益見 乎？ 又曰：余於丙午之春，注《洪範》成，復注《禹貢》，至次 年中夏，三易稿而書成。夫《禹貢》紀成功也，實與《洪範》 相表裡。《洪範》曰：「水潤下」，禹行其無事，以水治水也。水 之性不汨，而五行之性俱順，彝倫所以攸敘也。吾夫 子獨贊其盡力溝洫，何也？推禹之心也，禹之時懷山 襄陵，不以為天行之數，曰「由己饑，由己溺」之云爾。及 水土平，溝洫出，向之無水不為害者，今之無水不為 利也。運輸之政興焉，灌溉之澤普焉，千載水利之經 也。讀者以是求之，禹之功至今在，禹之心至今在也。 予所以迴環是編，經年而不能已也。
孫承澤尚書集解二十卷
按承澤自序註經難註尚書尤難尚書乃夫子之所序定者今傳世有古文今文之不同有艱澀平易之互異漢人言書有百篇今存者僅其半所存者果盡
出於夫子之所序定者乎？且《易》有程子之《傳》，朱子之 《本義》，《春秋》有程子之《傳》，《詩》有朱子之《集傳》，大儒著述， 確乎可循。程朱俱不註書，朱子僅屬之蔡仲默氏。仲 默每註一篇，輒請正朱子，然止訂二典，禹謨遽捐館 舍，其餘未經訂正者，果盡合於朱子之意乎？且漢人 表章，《易》有數家，《詩》分為四，《春秋》分為五，獨以《書》為樸 學，不好。馬、鄭諸家俱失傳行世者，獨孔安國一傳而 已。余垂髫先人麗澤府君，口授《周易》，比長，兼習《尚書》。 《尚書》不獨治統所屬，道統寄焉。言心，言性，言敬，實開 萬古理學之宗，視諸經為尤要。登第後，筮仕汴梁，故 宗西亭先生家多經學祕本，因得盡讀諸儒書義，抄 貯笥中，變後尚有存者。退居二十年，迴環熟繹，因歎 《書》全經其不死。濟南一老，秦始漢高之世，流傳遺經 於文帝之時，天也；濟南記憶不全者，復出於故宮殘 壁之中，天也。文有艱澀平易之不一，以事非一代，作 非一手，如《周易》四聖繁簡不一，《詩》之正變不同，《三頌》 簡縟之相遠也。朱子即不註《書》，而仲默所註，或曾面 授旨意，況同時有東萊之《書說》，後百年有金仁山先 生之《表註》、許白雲先生之《叢說》，其精粹不遜於朱子。 余舊註《集解》一編，今年屆八旬，恐其散逸，重加裒益， 刊之家塾。所解多從蔡《傳》，參以東萊，其有不合者，正 以仁山、白雲兩先生《要歸》之明顯暢達而止。至於書 之有序，其言簡古，即不出於孔子，或出於當日之史 官，故程子、呂子皆尊信之。今乃弁於每篇之首，以補 蔡《傳》之缺。又蔡《傳》中有「日月隨天左旋」之說，國初命 學士劉三吾修《會選》一書，改正其失，「左旋」之說，其實 不誤，此不足為蔡《傳》病。若其考證失真，如璿璣之「璿 玉也」，誤以為珠；「簡潔二河」也，誤以為一，如此尚多。又 《洪範》一篇有禹之經，有箕子之傳，乃俱以為箕子之 言，此其失之大者。余故曰：「註《尚書》尤難也。」
江旭奇尚書傳翼二卷
按旭奇自述國家命儒臣收輯大全於以嘉惠來學甚厚自元以前諸儒疏說其不詭於經者業已收之無遺矣迄今又二百餘年重熙累洽經教益明邇者
經筵進講，則張江陵、申吳縣二公為最著。他如莫中 江氏、呂宇岡氏、黃葵陽氏、袁了凡氏、孫柏潭氏、顧涇 陽氏、張侗初氏、周玉繩氏，諸所詮說，皆不可磨。旭奇 研索十年，刪繁補漏，名曰《傳翼》。又五年而始成編，時 萬曆戊午歲。
