《逸書》。〈附見〉
《聖作》則「慎始而敬終。終以不困，命以伯禽。」《唐誥》皆策命篇名。〈《左傳》。〉先其算命。〈漢書〉維高宗，報上甲微。〈孔叢子〉太社唯松，東社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐，厥兆天子爵。〈白虎通〉不及貢，以政接於有庳。〈孟子〉恃德者昌，恃力者亡。〈史記〉吳氏曰：自漢而下，書之逸者已不復見，雖間出，既所未讀，必不能知其為書。如所謂「先其算命」，「高宗報上甲，微不及貢，以政接於有庳」之類。先儒指以為逸書，世方知之，不然，孰知其為書也。
宋馬端臨文獻通考
經籍考書類
《尚書大傳》三卷。
《崇文總目》：「漢濟南伏勝撰，後漢大司農鄭元註。伏生本秦博士，以《章句》授諸儒，故博引異言，援經而申證云。」
晁氏曰：勝，孝文時年且百歲，歐陽生、張生從學焉。音聲猶有訛誤，先後猶有差舛，重以篆、隸之殊，不能無失。勝終之後，數子各論所聞，以己意彌縫其闕，而別作章句，又特撰大義，因經屬指，名之曰《傳》。劉向校書，得而上之。
陳氏曰：「凡八十有三篇」 ，當是其徒歐陽、張生之徒雜記所聞，然亦未必當時本書也。印板刓闕，合更求完善本。
牟長《章句》 卷。
本傳：長習《歐陽尚書》，建武時為博士，遷河南太守。註《尚書章句》，皆本之歐陽氏，俗號為「牟氏章句。」
周防「《尚書雜記》 卷。」
本傳：「防師事徐州刺史蓋豫，受《古文尚書》。建武時以明經舉孝廉，拜郎中，撰《尚書雜記》三十二篇，四十萬言。後仕至陳留太守。」
孔安國《尚書註》十三卷。
晁氏曰：安國《古文尚書》至晉、齊間始顯。唐孝明不喜古文，以今文易之，又頗改其辭，如舊「無頗」 、今改「無陂」 之類是也。按安國既定古文，會有巫蠱事，不復以聞，藏于私家而已。是以鄭康成註《禮記》，韋昭註《國語》，杜預註《左氏》、趙岐註《孟子》，遇引今《尚書》所有之文，皆曰「逸書」 ，蓋未嘗見古文故也。然嘗以《禮記》較《說命》，《孟子》較《泰誓》，大義雖不遠，而文不盡同。意者，安國以「隸古定時」 ，失之耳。
陳氏曰：考之《儒林傳》，安國以古文授都尉朝，第第相承，以及塗惲、桑欽。至東都則賈逵作訓，馬融、鄭元作傳註解，而逵父徽實受書於塗惲。逵傳父業，雖曰遠有源流，然而兩漢名儒，皆未嘗實見孔氏古文也。豈惟兩漢、魏、晉猶然，凡杜征南以前所註經傳，有援《大禹謨》《五子之歌》《引征》諸篇，皆曰「逸書。」 其援《泰誓》則云今《泰誓》無此文。蓋伏生《書》亡《泰誓》，《泰誓》復出，或云武帝末民有獻者，或云宣帝時河內女子得之，所載白魚火烏之祥，實偽書也。然則馬、鄭所解，豈真古文哉？故孔穎達謂賈、馬輩惟傳孔學三十三篇，即伏生書也，亦未得為孔學矣。穎達又云，「王肅註《書》，始似竊見孔《傳》，故於亂其紀綱，以為太康時皇」 甫謐得《古文尚書》於外弟梁柳，作《帝王世紀》，往往載之。蓋自太保鄭沖授蘇愉，愉授梁柳，柳授臧曹，曹授梅賾，賾為豫章內史，奏上其書，時已亡《舜典》一篇。至齊明帝時，有姚方興者，得於大航頭而獻之。隋開皇中，搜索遺典，始得其篇。夫以孔註歷漢末無傳，晉初猶得存者，雖不列學官而散在民間故耶。然終有可疑者。
石林葉氏曰：「今孔氏《尚書》，本所謂《古文尚書》，出魯共王毀孔子宅所得也。孔安國為之傳。會巫蠱事作，不得列於學官，故漢儒雖揚雄之徒，多未之見。西漢所傳歐陽、大小夏侯三家而已。揚雄《法言》稱《酒誥》之篇俄亡矣。《藝文志》所謂『劉向以中古文校歐陽、大小夏侯經文、《酒誥》脫簡二者也。惟太史公嘗從安國授《書》』」 ，故班固云：「遷《書》載《堯典》《禹貢》《洪範》《微子》《金縢》諸篇，多古文說。」 今《史記》所引《書》及敘，皆與孔氏本合。其餘諸儒所引，字與訓詁或不同者，皆出歐陽、大小夏侯氏三家也。
容齋洪氏《隨筆》曰：「孔安國《古文尚書》，自漢以來不列於學官，故《左氏傳》所引者，杜預輒註為《逸書》。劉向《說苑臣術》篇一章云：『《泰誓》曰：『附下而罔上者死，附上而罔下者刑』，與聞國政而無益於民者退，在上位而不能進賢者逐』。此所以勸善而黜惡也。漢武帝元朔元年，詔責中外殊不興廉舉孝，有司奏議曰：『夫附下罔上者死』」 云云，其語與《說苑》所載正同，而諸家註釋至於顏師古，皆不能援以為證。今之《泰誓》，初未嘗有此語也。漢宣帝時，河內女子得《泰誓》一篇獻之，然年月不與序相應，又不與《左傳》《國語》《孟子》眾書所引《泰誓》相同。鄭、王肅諸儒皆疑之，今不復可攷。
