《朱子語錄》：孔安國解經最亂道：「看來只是《孔叢子》等做出來。」〈一云「恐是魏晉人所作。」 〉某嘗疑孔安國《書》是假書，如毛公詩如此高簡，大段爭事。漢儒訓釋文字，多是如此，有疑則闕，今此卻盡釋之，豈有千百年前人說底話，收拾於灰燼屋壁中與口傳之餘，更無一字訛舛，理會不得如此可疑也。兼《小序》皆可疑。《堯典》一篇，自說堯一代為治之次序，至讓于舜方止，今卻說是讓于舜後方作。《舜典》，亦是見一代政事之終始。卻說「歷試諸艱」，是為要受讓時作也。至後諸篇皆然。況先漢文章，重厚有力量它。今《大序》格致極輕，卻疑是晉宋間文章。況孔書是東晉方出，前此諸儒皆不曾見，可疑之甚。
孔穎達「《尚書正義》二十卷。」
晁氏曰：穎達因梁費甝疏廣之。《唐·儒學傳》稱「穎達與顏師古、司馬才章、王恭、王琰撰《五經義訓》百餘篇，號《義贊》，詔改為《正義》」 云。雖包貫異家為詳博，然其中不能無謬冗，馬嘉運駮正其失。永徽中，于志寧、張行成、高季輔就加增損，始布天下。《藝文志》云：「穎達與李子雲、王德韶等撰，朱長才、蘇德融、隋德素、王士雄、趙弘」 智覆審長孫無忌、李勣等二十四人刊定。《唐史》志、傳記事多參差，此為尢甚所記撰著人氏穎達，往往不同。
陳氏曰：其序云：「歐陽、夏侯二家之所說，蔡邕碑石刻之古文，安國所註，寢而不用。」 及魏、晉稍興，故馬、鄭諸儒莫睹其學，江左學咸悉祖焉。隋初始流河朔，為《正義》者蔡大寶、巢猗、費甝、顧彪，文義皆淺略，惟劉焯、劉炫最為詳雅。然焯穿鑿煩雜，炫就而刪焉。雖復微稍省要，又好改張前義，義更太略，辭又過華，未為得也。
陸德明「《尚書釋文》一卷。」
《崇文總目》：「皇朝太子中舍陳鄂奏詔刊定。」 始開寶中，詔以德明所釋乃《古文尚書》，與唐明皇所定今文駮異，令鄂刪定其文，改從隸書。蓋今文自曉者多，故音切彌省。
陳氏曰：德明言伏生二十餘篇，即馬、鄭所註是也，可證馬、鄭非見《古文》。又言梅賾所上亡《舜典》一篇，以王肅註頗類孔氏，故取王註，從「慎徽五典」 以下為《舜典》，以續孔《傳》。又言曰「若稽古」 至「重華協于帝」 十二字，是姚方興所上，孔氏《傳》本無，或此下更有「濬哲文明」 至「乃命以位」 總二十八字。
《石經尚書》十三卷。
晁氏曰：偽蜀周德真書。經文有「祥」 字，皆闕其畫，亦闕「民」 字之類，蓋孟氏未叛唐時所刊也。以監本校之，《禹貢》雲「土夢作乂」 ，倒「土」 「夢」 字；《盤庚》「若網在綱」 ，皆作「綱」 字。按沈括《筆談》云雲，「土夢作乂」 ，太宗時得古本，因改正，以「綱」 為「綱」 ，未知孰是。
《古文尚書》十三卷。
晁氏曰：漢孔安國以隸古定五十九篇之書，蓋以隸寫籀，故謂之「隸古。」 其書自漢迄唐，行于學官。明皇不喜古文，改從今文，由是古文遂絕，陸德明獨存其二於《釋文》而已。皇朝呂大防得本於宋次道、王仲至家，以較陸氏《釋文》，雖小有異同，而大體相類。觀其作字奇古，非字書傅會鑿穿者所能到，學者攷之，可以知「制」 字之本也。
按：漢《儒林傳》言，孔氏有《古文尚書》，孔安國以今文讀之。《唐藝文志》有《今文尚書》十三卷，註言「元宗詔集賢學士衛包改古文從今文。」 然則漢之所謂古文者，科斗書；今文者，隸書也；唐之所謂古文者，隸書；今文者，世所通用之俗字也。隸書，秦漢間通行，至唐則久變而為俗書矣，何尚書猶存古文乎？蓋安國所得孔壁之書，雖為之傳，而未得立於學官。東京而後，雖名儒亦未嘗傳習，至隋唐間方顯，往往人猶以僻書奧傳視之，繕寫傳授者少，故所存者皆古物，尚是安國所定之隸書，而未嘗改以從「俗」 字，猶今士大夫蓄書之家有奇異之書，世所罕見者，必是舊本，且多古字是也。噫！「《百篇》之書遭秦火而亡其半，所」 存者五十八篇，而其間此二十五篇者，書雖傳而字復不諧於俗，傳於漢者為《科斗書》，傳於唐者為「隸書」 ，皆當時之人所罕習者。蓋出自孔壁之後，又復晦昧數百年，而學者始得以家傳人誦也。
《尚書廣疏》 卷。
《崇文總目》：偽蜀馮繼先撰。以穎達《正義》為本，小加己意。
《尚書斷》章 卷。
《崇文總目》：「不著撰人名氏」 ，案其書略序眾篇大旨。
《尚書集解》十四卷。
晁氏曰：皇朝顧臨、蔣之奇、姚闢、孔武仲、劉敞、王會之、周範、蘇子才、朱「正夫、吳牧所撰。後人集之為一編，然非全書也。」
胡翼之《洪範解》一卷
