十為水，二十為火，卅為木。�為金╳、為土。其圖則先 氣、次體、性、名、行、命。其義則謂「萬物皆祖於虛，生於氣， 氣以成體，體以受性，性以辨名，名以立行，行以俟命。」 而其占不過吉凶臧否平其理一歸諸王相休囚死 也。即是觀之，三書所述雖不同，所起卦數，亦各有所 指準，《易》則一也。試舉其辭，略言之，可準易否，自不能 淆矣。彼洞極以生萌息華茂，止安育，實屬乎天，以育 和塞，作渙，幾抑冥通配夫地，以資用達，興紊悖靜平， 序配之人在《元德》篇曰：「物無不受之謂洪，物無不燭 之謂明，於物無欺之謂正。」君子體洪臨下，明以修性， 正以治德，故曰洪明正。乃獨以洪明正歸生，以洪明 歸諸育，餘可例見矣。元包首《太陰》篇曰：「坤荒。」�《莫默 傳》曰：荒者春之熙，弍者夏之茂，莫者秋之落，默者冬 之潛。」《次太陽篇》曰：「乾顛宀《勹盈。傳》曰：「顛者仁之高，宀 者義之覆，勹者禮之拎，盈者性之充。」序謂其文字奇 詭，音義譎怪者此也。《潛虛名圖篇》曰：「一六置後，二七 置前，三八置左，四九置右。通以五十五行葉序，卬而 瞻之，宿纏從度，卬則為」�「《頫》則為墬。」卬得五宮，頫得 十數。元餘者物之始終，故無變。齊者中也，包斡萬物， 故無位。�〈冬〉至之氣，起于元，轉而周三百六十四變， 變尸一日乃餘，而終之以步。�軌以葉《歲紀》三書，雖 曰各有祖述，其實皆作也，非述也。即其辭句之間，心 良苦矣。宜其精蘊奧義，非人所易窺矣。何獨艱深譎 詭其辭句，而意義乃爾也？抑以為易之其辭危也，顧 如是哉！雖然，洞極以�「起數，而三九二十七變焉可 也。元包依《易》六十四卦，而卦止七變可也。《潛虛》以五 行起數二十五，而通之以五十亦可也。但四聖畫卦 繫辭，皆循天地造化之自然，而一毫人力不與也。三 書心非不苦，思非不精，辭非不確，而欲以通神明之 德，類萬物之情，吾未知之矣。此所以人工雖巧，安足 以侔天工哉。
